وقال أبو حنيفة، والشافعيُّ: الدَّمُ والإطعامُ لا يُجْزِئُ إلّا بمكّة، والصومُ حيثُ شاء، وهو قولُ طاوُس(1).
قال الشافعيُّ: الصومُ مُخالفٌ للإطعام والذبح؛ لأن الصومَ لا منفعةَ فيه لأهل الحَرَم، وقد قال الله: {هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ} [المائدة: 95]. رِفْقًا بمساكينِ الحَرَم، جيرانِ بَيته، والله أعلم.
وقد قال عطاء(2): ما كان من دم فبمكة، وما كان من إطعام أو صيام فحيثُ شاء.
وعن أبي حنيفةَ وأصحابه أيضًا مثلُ قولِ عطاء(3)، وعن الحَسَن أن الدَّمَ بمكة(4).
ذكَر إسماعيلُ القاضي حديثَ عليٍّ حينَ حلَق رأسَ حسينٍ ابنِه بالسُّقْيا، ونسَك عنه في موضعِه، من حديثِ مالكٍ وغيره، عن يحيى بنِ سعيد، ثم قال: هذا أبيَنُ ما جاء في هذا الباب وأصحُّه، وفيه جوازُ الذبح في فديةِ الأذَى بغير مكة.
قال أبو عُمر: الحُجَّةُ في ذلك قولُ الله عز وجل: {وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ}، ثم قال: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [البقرة: 196]. ولم يقل: في موضع دونَ موضع؛ فالظاهرُ أنّه حيث ما فعلَ أجزأ. وقد سَمَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ما يُذبحُ في فِدْية الأذَى نُسُكًا ولم يُسمِّه هَدْيًا، فلا يلزمنا أن نردَّهُ قياسًا على الهَدْي ولا أن نعتبرَهُ بالهدي مع ما جاءَ في ذلك عن عليٍّ رضي الله عنه ومع استعمال ظاهر الحديث في ذلك، والله أعلم(5).--------------------------------------------
(1) قول طاووس في تفسير الطبري 3/ 401، والمحلى لابن حزم 5/ 234.
(2) قول عطاء في مصنف ابن أبي شيبة (13456)، والمحلى لابن حزم 5/ 234.
(3) هو في الأصل قول إبراهيم النخعي (المحلى 5/ 234).
(4) المحلى 5/ 234.
(5) قال ابن حزم: "لا يجوز أن يَخُصَّ بالنسك مكانًا دون مكان إلا بقرآن أو سنة ثابتة" (المحلى 5/ 234).
قال الشافعيُّ: الصومُ مُخالفٌ للإطعام والذبح؛ لأن الصومَ لا منفعةَ فيه لأهل الحَرَم، وقد قال الله: {هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ} [المائدة: 95]. رِفْقًا بمساكينِ الحَرَم، جيرانِ بَيته، والله أعلم.
وقد قال عطاء(2): ما كان من دم فبمكة، وما كان من إطعام أو صيام فحيثُ شاء.
وعن أبي حنيفةَ وأصحابه أيضًا مثلُ قولِ عطاء(3)، وعن الحَسَن أن الدَّمَ بمكة(4).
ذكَر إسماعيلُ القاضي حديثَ عليٍّ حينَ حلَق رأسَ حسينٍ ابنِه بالسُّقْيا، ونسَك عنه في موضعِه، من حديثِ مالكٍ وغيره، عن يحيى بنِ سعيد، ثم قال: هذا أبيَنُ ما جاء في هذا الباب وأصحُّه، وفيه جوازُ الذبح في فديةِ الأذَى بغير مكة.
قال أبو عُمر: الحُجَّةُ في ذلك قولُ الله عز وجل: {وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ}، ثم قال: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [البقرة: 196]. ولم يقل: في موضع دونَ موضع؛ فالظاهرُ أنّه حيث ما فعلَ أجزأ. وقد سَمَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ما يُذبحُ في فِدْية الأذَى نُسُكًا ولم يُسمِّه هَدْيًا، فلا يلزمنا أن نردَّهُ قياسًا على الهَدْي ولا أن نعتبرَهُ بالهدي مع ما جاءَ في ذلك عن عليٍّ رضي الله عنه ومع استعمال ظاهر الحديث في ذلك، والله أعلم(5).--------------------------------------------
(1) قول طاووس في تفسير الطبري 3/ 401، والمحلى لابن حزم 5/ 234.
(2) قول عطاء في مصنف ابن أبي شيبة (13456)، والمحلى لابن حزم 5/ 234.
(3) هو في الأصل قول إبراهيم النخعي (المحلى 5/ 234).
(4) المحلى 5/ 234.
(5) قال ابن حزم: "لا يجوز أن يَخُصَّ بالنسك مكانًا دون مكان إلا بقرآن أو سنة ثابتة" (المحلى 5/ 234).
আবু হানিফা এবং শাফিঈ বলেন: রক্ত প্রবাহিত করা (জবেহ) এবং খাবার খাওয়ানো মক্কা ছাড়া যথেষ্ট হবে না, আর রোজা যেখানে ইচ্ছে পালন করা যাবে; এটি তাউসেরও উক্তি(১)।
শাফিঈ বলেন: রোজা রাখা খাবার খাওয়ানো এবং জবেহ করার চেয়ে ভিন্ন; কারণ রোজার মধ্যে হারামের অধিবাসীদের কোনো উপকার নেই। আর আল্লাহ বলেছেন: {কা’বায় পৌঁছানো উপঢৌকনস্বরূপ} [আল-মায়েদাহ: ৯৫]। এটি হারামের মিসকিন তথা তাঁর ঘরের প্রতিবেশীদের প্রতি মমতা স্বরূপ, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
আতা(২) বলেছেন: যা জবেহ করার সাথে সংশ্লিষ্ট তা মক্কায় হতে হবে, আর যা খাবার খাওয়ানো বা রোজার সাথে সংশ্লিষ্ট তা যেখানে ইচ্ছে আদায় করা যাবে।
আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের থেকেও আতার উক্তির অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে(৩), আর হাসান থেকে বর্ণিত যে জবেহ করা মক্কায় হতে হবে(৪)।
ইসমাইল আল-কাদি আলী (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যখন তিনি সুকইয়া নামক স্থানে তাঁর পুত্র হুসাইনের মাথা মুণ্ডন করেছিলেন এবং সেই স্থানেই তাঁর পক্ষ থেকে কুরবানি দিয়েছিলেন; এটি মালিক ও অন্যদের বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে পাওয়া হাদিস। অতঃপর তিনি বলেন: এই অধ্যায়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে এটি সর্বাধিক স্পষ্ট ও বিশুদ্ধ এবং এতে কষ্ট দূর করার ফিদইয়া হিসেবে মক্কা ছাড়া অন্য স্থানে জবেহ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।
আবু উমর বলেন: এ বিষয়ে দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না যতক্ষণ না কুরবানির পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে যায়}। অতঃপর তিনি বলেছেন: {অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অসুস্থ থাকে কিংবা তার মাথায় যদি কোনো কষ্টদায়ক বিষয় থাকে, তবে রোজা অথবা সদকা কিংবা কুরবানির মাধ্যমে তার ফিদইয়া দিতে হবে} [আল-বাকারা: ১৯৬]। এখানে তিনি কোনো নির্দিষ্ট স্থানের কথা বলেননি; তাই বাহ্যত এটি যেখানেই করা হোক না কেন যথেষ্ট হবে। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কষ্ট লাঘবের ফিদইয়া হিসেবে যা জবেহ করা হয় তাকে 'নুসুক' (কুরবানি) নাম দিয়েছেন, 'হাদি' (উপঢৌকন) নাম দেননি। সুতরাং একে হাদির ওপর কিয়াস করে হাদির অন্তর্ভুক্ত করা আমাদের জন্য আবশ্যক নয়, বিশেষ করে যখন আলী (রা.) থেকে এ বিষয়ে বর্ণনা এসেছে এবং যখন হাদিসের বাহ্যিক অর্থও এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন(৫)।--------------------------------------------
(১) তাউসের উক্তি তাফসির তাবারি ৩/৪০১ এবং ইবনে হাজমের আল-মুহাল্লা ৫/২৩৪-এ রয়েছে।
(২) আতার উক্তি মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা (১৩৪৫৬) এবং ইবনে হাজমের আল-মুহাল্লা ৫/২৩৪-এ রয়েছে।
(৩) এটি মূলত ইব্রাহিম নাখয়ির উক্তি (আল-মুহাল্লা ৫/২৩৪)।
(৪) আল-মুহাল্লা ৫/২৩৪।
(৫) ইবনে হাজম বলেন: "কুরবানি (নুসুক)-কে কুরআন বা সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহর দলিল ছাড়া কোনো এক স্থানের জন্য নির্দিষ্ট করা জায়েজ নয়" (আল-মুহাল্লা ৫/২৩৪)।
শাফিঈ বলেন: রোজা রাখা খাবার খাওয়ানো এবং জবেহ করার চেয়ে ভিন্ন; কারণ রোজার মধ্যে হারামের অধিবাসীদের কোনো উপকার নেই। আর আল্লাহ বলেছেন: {কা’বায় পৌঁছানো উপঢৌকনস্বরূপ} [আল-মায়েদাহ: ৯৫]। এটি হারামের মিসকিন তথা তাঁর ঘরের প্রতিবেশীদের প্রতি মমতা স্বরূপ, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
আতা(২) বলেছেন: যা জবেহ করার সাথে সংশ্লিষ্ট তা মক্কায় হতে হবে, আর যা খাবার খাওয়ানো বা রোজার সাথে সংশ্লিষ্ট তা যেখানে ইচ্ছে আদায় করা যাবে।
আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের থেকেও আতার উক্তির অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে(৩), আর হাসান থেকে বর্ণিত যে জবেহ করা মক্কায় হতে হবে(৪)।
ইসমাইল আল-কাদি আলী (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যখন তিনি সুকইয়া নামক স্থানে তাঁর পুত্র হুসাইনের মাথা মুণ্ডন করেছিলেন এবং সেই স্থানেই তাঁর পক্ষ থেকে কুরবানি দিয়েছিলেন; এটি মালিক ও অন্যদের বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে পাওয়া হাদিস। অতঃপর তিনি বলেন: এই অধ্যায়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে এটি সর্বাধিক স্পষ্ট ও বিশুদ্ধ এবং এতে কষ্ট দূর করার ফিদইয়া হিসেবে মক্কা ছাড়া অন্য স্থানে জবেহ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।
আবু উমর বলেন: এ বিষয়ে দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না যতক্ষণ না কুরবানির পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে যায়}। অতঃপর তিনি বলেছেন: {অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অসুস্থ থাকে কিংবা তার মাথায় যদি কোনো কষ্টদায়ক বিষয় থাকে, তবে রোজা অথবা সদকা কিংবা কুরবানির মাধ্যমে তার ফিদইয়া দিতে হবে} [আল-বাকারা: ১৯৬]। এখানে তিনি কোনো নির্দিষ্ট স্থানের কথা বলেননি; তাই বাহ্যত এটি যেখানেই করা হোক না কেন যথেষ্ট হবে। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কষ্ট লাঘবের ফিদইয়া হিসেবে যা জবেহ করা হয় তাকে 'নুসুক' (কুরবানি) নাম দিয়েছেন, 'হাদি' (উপঢৌকন) নাম দেননি। সুতরাং একে হাদির ওপর কিয়াস করে হাদির অন্তর্ভুক্ত করা আমাদের জন্য আবশ্যক নয়, বিশেষ করে যখন আলী (রা.) থেকে এ বিষয়ে বর্ণনা এসেছে এবং যখন হাদিসের বাহ্যিক অর্থও এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন(৫)।--------------------------------------------
(১) তাউসের উক্তি তাফসির তাবারি ৩/৪০১ এবং ইবনে হাজমের আল-মুহাল্লা ৫/২৩৪-এ রয়েছে।
(২) আতার উক্তি মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা (১৩৪৫৬) এবং ইবনে হাজমের আল-মুহাল্লা ৫/২৩৪-এ রয়েছে।
(৩) এটি মূলত ইব্রাহিম নাখয়ির উক্তি (আল-মুহাল্লা ৫/২৩৪)।
(৪) আল-মুহাল্লা ৫/২৩৪।
(৫) ইবনে হাজম বলেন: "কুরবানি (নুসুক)-কে কুরআন বা সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহর দলিল ছাড়া কোনো এক স্থানের জন্য নির্দিষ্ট করা জায়েজ নয়" (আল-মুহাল্লা ৫/২৩৪)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 262)