والحديث أخرجه أحمد في مسنده 4/ 288، و 5/ 11 (2485، 2791)، وأبو داود في رواية الأشناني، كما في تحفة الأشراف (6014)، والترمذي (587)، والنسائي في السنن الكبرى 1/ 287 (534)، وابن خزيمة (485)، والطبراني في الكبير 11/ 223 (11559)، والحاكم في المستدرك 1/ 236، والبيهقي في الكبرى 2/ 13، من طريق الفضل بن موسى، به.
وهو حديث معلٌّ بالإرسال، قال الإمام الترمذي: هذا حديث غريب (أي: ضعيف)، وقد خالف وكيعٌ الفضلَ بنَ موسى في روايته، حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا وكيع، عن عبد اللَّه بن سعيد بن أبي هند، عن بعض أصحاب عكرمة: أنَّ النبي كان يلحظُ في الصلاة، فذكر نحوه.
وحديث وكيع المرسل هذا أخرجه عنه ابن أبي شيبة في المصنَّف (4582)، وأحمد في مسنده 4/ 290 (2486). وأخرجه من طرق عن وكيع: الترمذي (588)، والدارقطني (1865)، والبيهقي 2/ 13، وقال أبو داود: هذا أصح، يعني: من حديث عكرمة عن ابن عباس.
وقد صحح الحاكم والعلامتان الألباني وشعيب -يرحمهما اللَّه- الرواية المتصلة، ولم يلتفتا إلى إعلال الترمذي هذا وأبي داود كذلك، بل يُفهم من علامات التعجب التي وضعها الشيخ شعيب عقب استغراب الترمذي لهذا الحديث وتصحيح أبي داود للرواية المرسلة استعجابه من هذا الصنيع!
والقواعد الحديثية ترجح الرواية المرسلة، فعند الموازنة بين وكيع والفضل بن موسى السيناني لا يشك أحد من أهل العلم بأن وكيعًا أتقن وأحفظ، فضلًا عما عُرف في بعض حديث الفضل بن موسى من المناكير كما قرره علامة الدنيا علي ابن المديني (الميزان: 3/ الترجمة 6754)، فضلًا عن أقوال العلماء الفهماء من الجهابذة المتقدمين: الترمذي، وأبي داود الذي قال بعد أن ساق المرسل: "وهذا أصح - يعني من حديث عكرمة، عن ابن عباس". وقال الدارقطني بعد أن ساقه متصلًا في السنن (1864):
وهو حديث معلٌّ بالإرسال، قال الإمام الترمذي: هذا حديث غريب (أي: ضعيف)، وقد خالف وكيعٌ الفضلَ بنَ موسى في روايته، حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا وكيع، عن عبد اللَّه بن سعيد بن أبي هند، عن بعض أصحاب عكرمة: أنَّ النبي كان يلحظُ في الصلاة، فذكر نحوه.
وحديث وكيع المرسل هذا أخرجه عنه ابن أبي شيبة في المصنَّف (4582)، وأحمد في مسنده 4/ 290 (2486). وأخرجه من طرق عن وكيع: الترمذي (588)، والدارقطني (1865)، والبيهقي 2/ 13، وقال أبو داود: هذا أصح، يعني: من حديث عكرمة عن ابن عباس.
وقد صحح الحاكم والعلامتان الألباني وشعيب -يرحمهما اللَّه- الرواية المتصلة، ولم يلتفتا إلى إعلال الترمذي هذا وأبي داود كذلك، بل يُفهم من علامات التعجب التي وضعها الشيخ شعيب عقب استغراب الترمذي لهذا الحديث وتصحيح أبي داود للرواية المرسلة استعجابه من هذا الصنيع!
والقواعد الحديثية ترجح الرواية المرسلة، فعند الموازنة بين وكيع والفضل بن موسى السيناني لا يشك أحد من أهل العلم بأن وكيعًا أتقن وأحفظ، فضلًا عما عُرف في بعض حديث الفضل بن موسى من المناكير كما قرره علامة الدنيا علي ابن المديني (الميزان: 3/ الترجمة 6754)، فضلًا عن أقوال العلماء الفهماء من الجهابذة المتقدمين: الترمذي، وأبي داود الذي قال بعد أن ساق المرسل: "وهذا أصح - يعني من حديث عكرمة، عن ابن عباس". وقال الدارقطني بعد أن ساقه متصلًا في السنن (1864):
হাদিসটি আহমাদ তার মুসনাদ ৪/ ২৮৮ এবং ৫/ ১১ (২৪৮৫, ২৭৯১); আবু দাউদ আল-আশনানির বর্ণনায়, যেমনটি তুহফাতুল আশরাফ (৬০১৪)-এ রয়েছে; তিরমিজি (৫৮৭); নাসায়ি আস-সুনান আল-কুবরা ১/ ২৮৭ (৫৩৪); ইবনে খুজাইমা (৪৮৫); তাবারানি আল-কাবির ১১/ ২২৩ (১১৫৫৯); হাকিম আল-মুসতাদরাক ১/ ২৩৬ এবং বায়হাকি আল-কুবরা ২/ ১৩-এ ফজল ইবনে মুসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'ইরসাল' (তাবেয়ি কর্তৃক সাহাবির নাম উল্লেখ না করা)-এর কারণে একটি ত্রুটিপূর্ণ (মুআল্ল) হাদিস। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: এই হাদিসটি 'গরিব' (অর্থাৎ: দুর্বল)। ওকি এই বর্ণনায় ফজল ইবনে মুসার বিরোধিতা করেছেন। মাহমুদ ইবনে গায়লান আমাদের বলেছেন, ওকি আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে সাইদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি ইকরিমার জনৈক সঙ্গীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাজের মধ্যে আড়চোখে তাকাতেন, এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন।
ওকির এই মুরসাল হাদিসটি তার সূত্রে ইবনে আবি শায়বা আল-মুসান্নাফ (৪৫৮২) এবং আহমাদ তার মুসনাদ ৪/ ২৯০ (২৪৮৬)-এ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ওকির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: তিরমিজি (৫৮৮), দারাকুতনি (১৮৬৫), বায়হাকি ২/ ১৩। আবু দাউদ বলেছেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ, অর্থাৎ: ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিসটির চেয়ে।
আল-হাকিম এবং দুই আল্লামা—আলবানী ও শুআইব (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন)—সংযুক্ত বর্ণনাটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন। তাঁরা তিরমিজি ও আবু দাউদের এই ত্রুটি নির্দেশনার (ইলাল) প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি। বরং তিরমিজির এই হাদিসটির প্রতি বিস্ময় প্রকাশ এবং আবু দাউদের মুরসাল বর্ণনাটিকে বিশুদ্ধ বলার পরিপ্রেক্ষিতে শেখ শুআইব যে বিস্ময়সূচক চিহ্নগুলো ব্যবহার করেছেন, তা থেকে তাঁদের এই কর্মের প্রতি তাঁর বিস্ময়ই প্রকাশ পায়!
হাদিস শাস্ত্রের নিয়মাবলি মুরসাল বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দেয়। ওকি এবং ফজল ইবনে মুসা সিনানির মধ্যে তুলনা করলে জ্ঞানীদের কেউ সন্দেহ করবেন না যে, ওকি অধিক সুনিপুণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। তদুপরি ফজল ইবনে মুসার কিছু হাদিসে 'মুনকার' বা অগ্রহণযোগ্য বর্ণনা থাকার বিষয়টিও সুবিদিত, যেমনটি ধরিত্রীর শ্রেষ্ঠ আলেম আলী ইবনুল মাদিনী সিদ্ধান্ত দিয়েছেন (আল-মিজান: ৩/ জীবনী ৬৭৫৪)। এছাড়া পূর্ববর্তী বিশেষজ্ঞ ইমামদের বক্তব্যও এর সপক্ষে রয়েছে: তিরমিজি এবং আবু দাউদ, যিনি মুরসালটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এটিই অধিক বিশুদ্ধ—অর্থাৎ ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনার চেয়ে।" আর দারাকুতনি তাঁর সুনান (১৮৬৪)-এ বর্ণনাটি সংযুক্তভাবে উল্লেখ করার পর বলেছেন:
এটি 'ইরসাল' (তাবেয়ি কর্তৃক সাহাবির নাম উল্লেখ না করা)-এর কারণে একটি ত্রুটিপূর্ণ (মুআল্ল) হাদিস। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: এই হাদিসটি 'গরিব' (অর্থাৎ: দুর্বল)। ওকি এই বর্ণনায় ফজল ইবনে মুসার বিরোধিতা করেছেন। মাহমুদ ইবনে গায়লান আমাদের বলেছেন, ওকি আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে সাইদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি ইকরিমার জনৈক সঙ্গীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাজের মধ্যে আড়চোখে তাকাতেন, এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন।
ওকির এই মুরসাল হাদিসটি তার সূত্রে ইবনে আবি শায়বা আল-মুসান্নাফ (৪৫৮২) এবং আহমাদ তার মুসনাদ ৪/ ২৯০ (২৪৮৬)-এ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ওকির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: তিরমিজি (৫৮৮), দারাকুতনি (১৮৬৫), বায়হাকি ২/ ১৩। আবু দাউদ বলেছেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ, অর্থাৎ: ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিসটির চেয়ে।
আল-হাকিম এবং দুই আল্লামা—আলবানী ও শুআইব (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন)—সংযুক্ত বর্ণনাটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন। তাঁরা তিরমিজি ও আবু দাউদের এই ত্রুটি নির্দেশনার (ইলাল) প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি। বরং তিরমিজির এই হাদিসটির প্রতি বিস্ময় প্রকাশ এবং আবু দাউদের মুরসাল বর্ণনাটিকে বিশুদ্ধ বলার পরিপ্রেক্ষিতে শেখ শুআইব যে বিস্ময়সূচক চিহ্নগুলো ব্যবহার করেছেন, তা থেকে তাঁদের এই কর্মের প্রতি তাঁর বিস্ময়ই প্রকাশ পায়!
হাদিস শাস্ত্রের নিয়মাবলি মুরসাল বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দেয়। ওকি এবং ফজল ইবনে মুসা সিনানির মধ্যে তুলনা করলে জ্ঞানীদের কেউ সন্দেহ করবেন না যে, ওকি অধিক সুনিপুণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। তদুপরি ফজল ইবনে মুসার কিছু হাদিসে 'মুনকার' বা অগ্রহণযোগ্য বর্ণনা থাকার বিষয়টিও সুবিদিত, যেমনটি ধরিত্রীর শ্রেষ্ঠ আলেম আলী ইবনুল মাদিনী সিদ্ধান্ত দিয়েছেন (আল-মিজান: ৩/ জীবনী ৬৭৫৪)। এছাড়া পূর্ববর্তী বিশেষজ্ঞ ইমামদের বক্তব্যও এর সপক্ষে রয়েছে: তিরমিজি এবং আবু দাউদ, যিনি মুরসালটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এটিই অধিক বিশুদ্ধ—অর্থাৎ ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনার চেয়ে।" আর দারাকুতনি তাঁর সুনান (১৮৬৪)-এ বর্ণনাটি সংযুক্তভাবে উল্লেখ করার পর বলেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)