لحديثِ الليث، عن الزُّهريِّ، عن ابنِ كَعْبِ بنِ مالك، عن جابر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بذلك في قَتْلى أُحدٍ - على ما تقدم ذكرُه.
وقال فقهاءُ الكوفة، والبَصْرة، والشام(1): يصلّى عليهم، وروَوْا آثارًا كثيرةً أكثَرُها مراسيل: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلّى على حمزة، وعلى سائرِ شُهداءِ أُحد(2).
وأجمع العلماء على أن الشهيد إذا حُمِلَ حيًّا ولم يمُتْ في المُعتَرك، وعاشَ أقلَّ شيءٍ(3) فإنّه يُصلّى عليه كما صُنِعَ بعُمرَ رضي الله عنه.
واختَلفُوا في غُسْلِ مَنْ قُتِلَ مظلومًا كقتيل الخوارِج وقُطّاع السّبيل--------------------------------------------
= قال: "قلت: وهل يُصلّى على الشهيد؟ قال: لِمَ لم يُصَلّى عليه، فلا بأس به، أهلُ المدينةِ لا يروْنَ الصلاةَ عليه" ونقل عن إسحاق بن راهوية قوله: "لا بدَّ من الصلاة على الشهداء، صُلّيَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو أعظمُ الشهداء".
قلنا: فالروايات عنه متعدِّدة، وقد قال ابن قدامة في المغني 2/ 394: "فالصحيح أنه لا يُصلّى عليه، وهو قول مالك والشافعي وإسحاق. وعن أحمد رواية أخرى: أنه يُصلّى عليه، اختارها الخلّال، وهو قولُ الثوريّ وأبي حنيفة، إلّا أن كلام الإمام أحمد يُشير إلى أنّ الصلاة عليه مستحبّةٌ غيرُ واجبة. قال في موضع: إن صلّى عليه فلا بأس، وفي موضع آخر قال: يُصلّى، وأهلُ الحجاز لا يُصلُّون عليه، وما تضرُّه الصلاةُ، لا بأس به، وصرّح بذلك في رواية المرداوي فقال: الصلاةُ عليه أجودُ، وإن لم يصلُّوا عليه أجزأه فكلا الروايتين في استحباب الصلاة، في في وُجوبها".
(1) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 396، وتحفة الفقهاء لأبي بكر علاء الدين السمرقندي 1/ 260، وبداية المجتهد لابن رشد 1/ 253 - 254.
(2) أخرجه أبو داود في المراسيل (428) من طريق عطاء بن أبي رباح، عن عامر بن شراحيل الشعبي، مرسلًا.
وأخرج نحوه البيهقي في الكبرى 4/ 12 (7052) من طريق حصين بن عبد الرحمن الكوفي، عن أبي مالك غزوان أبي مالك الغفاري الكوفي، وقال: "هذا أصحُّ ما في هذا الباب، وهو مرسل" ثم ذكر مرسل الشعبي الذي رواه أبو داود وقال: "وهذا أيضًا منقطع".
(3) في الأصل: "وعاش وأكل"، والمثبت من ي 2 وبقية النسخ، وهو الأليق.
وقال فقهاءُ الكوفة، والبَصْرة، والشام(1): يصلّى عليهم، وروَوْا آثارًا كثيرةً أكثَرُها مراسيل: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلّى على حمزة، وعلى سائرِ شُهداءِ أُحد(2).
وأجمع العلماء على أن الشهيد إذا حُمِلَ حيًّا ولم يمُتْ في المُعتَرك، وعاشَ أقلَّ شيءٍ(3) فإنّه يُصلّى عليه كما صُنِعَ بعُمرَ رضي الله عنه.
واختَلفُوا في غُسْلِ مَنْ قُتِلَ مظلومًا كقتيل الخوارِج وقُطّاع السّبيل--------------------------------------------
= قال: "قلت: وهل يُصلّى على الشهيد؟ قال: لِمَ لم يُصَلّى عليه، فلا بأس به، أهلُ المدينةِ لا يروْنَ الصلاةَ عليه" ونقل عن إسحاق بن راهوية قوله: "لا بدَّ من الصلاة على الشهداء، صُلّيَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو أعظمُ الشهداء".
قلنا: فالروايات عنه متعدِّدة، وقد قال ابن قدامة في المغني 2/ 394: "فالصحيح أنه لا يُصلّى عليه، وهو قول مالك والشافعي وإسحاق. وعن أحمد رواية أخرى: أنه يُصلّى عليه، اختارها الخلّال، وهو قولُ الثوريّ وأبي حنيفة، إلّا أن كلام الإمام أحمد يُشير إلى أنّ الصلاة عليه مستحبّةٌ غيرُ واجبة. قال في موضع: إن صلّى عليه فلا بأس، وفي موضع آخر قال: يُصلّى، وأهلُ الحجاز لا يُصلُّون عليه، وما تضرُّه الصلاةُ، لا بأس به، وصرّح بذلك في رواية المرداوي فقال: الصلاةُ عليه أجودُ، وإن لم يصلُّوا عليه أجزأه فكلا الروايتين في استحباب الصلاة، في في وُجوبها".
(1) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 396، وتحفة الفقهاء لأبي بكر علاء الدين السمرقندي 1/ 260، وبداية المجتهد لابن رشد 1/ 253 - 254.
(2) أخرجه أبو داود في المراسيل (428) من طريق عطاء بن أبي رباح، عن عامر بن شراحيل الشعبي، مرسلًا.
وأخرج نحوه البيهقي في الكبرى 4/ 12 (7052) من طريق حصين بن عبد الرحمن الكوفي، عن أبي مالك غزوان أبي مالك الغفاري الكوفي، وقال: "هذا أصحُّ ما في هذا الباب، وهو مرسل" ثم ذكر مرسل الشعبي الذي رواه أبو داود وقال: "وهذا أيضًا منقطع".
(3) في الأصل: "وعاش وأكل"، والمثبت من ي 2 وبقية النسخ، وهو الأليق.
লাইস বর্ণিত হাদীসের কারণে, যুহরী থেকে, তিনি ইবনে কাব বিন মালিক থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উহুদ যুদ্ধে নিহতদের সম্পর্কে এটি বর্ণনা করেছেন - যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
কুফা, বসরা এবং শামের ফকীহগণ বলেছেন(১): তাদের উপর জানাজার সালাত আদায় করা হবে। তারা অনেক আছার (বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন যার অধিকাংশই মুরসাল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামযার ওপর এবং উহুদ যুদ্ধের অন্যান্য শহীদদের ওপর জানাজার সালাত আদায় করেছিলেন(২)।
আর উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, শহীদকে যদি জীবিত অবস্থায় বহন করা হয় এবং তিনি যুদ্ধক্ষেত্রে মৃত্যুবরণ না করেন, বরং সামান্য সময় বেঁচে থাকেন(৩) তবে তার ওপর জানাজার সালাত আদায় করা হবে, যেমনটি ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ক্ষেত্রে করা হয়েছিল।
আর যারা মজলুম হিসেবে নিহত হয়েছে যেমন খারেজিদের হাতে নিহত ব্যক্তি এবং ডাকাতদের হাতে নিহত ব্যক্তি, তাদের গোসল করানোর ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন।--------------------------------------------
= তিনি বললেন: "আমি বললাম: শহীদদের ওপর কি জানাজা পড়া হবে? তিনি বললেন: কেন জানাজা পড়া হবে না? এতে কোনো অসুবিধা নেই, মদিনাবাসীরা তাদের ওপর জানাজা পড়ার মত পোষণ করেন না।" ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে যে তিনি বলেন: "শহীদদের ওপর জানাজা পড়া অপরিহার্য, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর জানাজা পড়া হয়েছে অথচ তিনি শহীদদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।"
আমরা বলছি: তার থেকে এ সম্পর্কে একাধিক বর্ণনা রয়েছে। ইবনে কুদামা আল-মুগনীতে ২/৩৯৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "সঠিক মত হলো তার ওপর জানাজা পড়া হবে না, আর এটি মালেক, শাফেয়ী এবং ইসহাকের অভিমত। আহমদ থেকে অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে যে: তার ওপর জানাজা পড়া হবে, যা খাল্লাল পছন্দ করেছেন এবং এটি সাওরী ও আবু হানিফার অভিমত। তবে ইমাম আহমদের কথা নির্দেশ করে যে তার ওপর জানাজা পড়া মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। তিনি এক জায়গায় বলেছেন: যদি তার ওপর জানাজা পড়া হয় তবে কোনো অসুবিধা নেই, অন্য জায়গায় বলেছেন: পড়া হবে, আর হিজাযবাসীরা তার ওপর জানাজা পড়েন না, তবে জানাজা তাকে কোনো ক্ষতি করবে না, এতে কোনো দোষ নেই। মারদাওয়ীর বর্ণনায় তিনি এটি স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: তার ওপর জানাজা পড়া উত্তম, আর যদি তারা জানাজা না পড়ে তবে তা যথেষ্ট হবে। সুতরাং উভয় বর্ণনাই জানাজা মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রে, ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে নয়।"
(১) দ্রষ্টব্য: তাহাবীর মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ২/৩৯৬, আবু বকর আলাউদ্দিন আস-সামারকান্দীর তুহফাতুল ফুকাহা ১/২৬০, ইবনে রুশদের বিদায়াতুল মুজতাহিদ ১/২৫৩ - ২৫৪।
(২) আবু দাউদ আল-মারাসিল-এ (৪২৮) আতা বিন আবি রাবাহ-এর সূত্রে আমির বিন শারাহিল আশ-শা'বী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকী আল-কুবরা-তে ৪/১২ (৭০৫২) হোসাইন বিন আবদুর রহমান আল-কুফীর সূত্রে আবু মালিক গাযওয়ান আবু মালিক আল-গিফারী আল-কুফী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এই বিষয়ে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা এবং এটি মুরসাল।" এরপর তিনি শা'বীর মুরসাল বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটিও মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)।"
(৩) মূল পাঠে ছিল: "বেঁচে ছিল এবং খেয়েছে", তবে 'য ২' এবং অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো, "সামান্য সময় বেঁচে ছিল", আর এটিই অধিক উপযুক্ত।
কুফা, বসরা এবং শামের ফকীহগণ বলেছেন(১): তাদের উপর জানাজার সালাত আদায় করা হবে। তারা অনেক আছার (বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন যার অধিকাংশই মুরসাল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামযার ওপর এবং উহুদ যুদ্ধের অন্যান্য শহীদদের ওপর জানাজার সালাত আদায় করেছিলেন(২)।
আর উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, শহীদকে যদি জীবিত অবস্থায় বহন করা হয় এবং তিনি যুদ্ধক্ষেত্রে মৃত্যুবরণ না করেন, বরং সামান্য সময় বেঁচে থাকেন(৩) তবে তার ওপর জানাজার সালাত আদায় করা হবে, যেমনটি ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ক্ষেত্রে করা হয়েছিল।
আর যারা মজলুম হিসেবে নিহত হয়েছে যেমন খারেজিদের হাতে নিহত ব্যক্তি এবং ডাকাতদের হাতে নিহত ব্যক্তি, তাদের গোসল করানোর ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন।--------------------------------------------
= তিনি বললেন: "আমি বললাম: শহীদদের ওপর কি জানাজা পড়া হবে? তিনি বললেন: কেন জানাজা পড়া হবে না? এতে কোনো অসুবিধা নেই, মদিনাবাসীরা তাদের ওপর জানাজা পড়ার মত পোষণ করেন না।" ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে যে তিনি বলেন: "শহীদদের ওপর জানাজা পড়া অপরিহার্য, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর জানাজা পড়া হয়েছে অথচ তিনি শহীদদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।"
আমরা বলছি: তার থেকে এ সম্পর্কে একাধিক বর্ণনা রয়েছে। ইবনে কুদামা আল-মুগনীতে ২/৩৯৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "সঠিক মত হলো তার ওপর জানাজা পড়া হবে না, আর এটি মালেক, শাফেয়ী এবং ইসহাকের অভিমত। আহমদ থেকে অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে যে: তার ওপর জানাজা পড়া হবে, যা খাল্লাল পছন্দ করেছেন এবং এটি সাওরী ও আবু হানিফার অভিমত। তবে ইমাম আহমদের কথা নির্দেশ করে যে তার ওপর জানাজা পড়া মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। তিনি এক জায়গায় বলেছেন: যদি তার ওপর জানাজা পড়া হয় তবে কোনো অসুবিধা নেই, অন্য জায়গায় বলেছেন: পড়া হবে, আর হিজাযবাসীরা তার ওপর জানাজা পড়েন না, তবে জানাজা তাকে কোনো ক্ষতি করবে না, এতে কোনো দোষ নেই। মারদাওয়ীর বর্ণনায় তিনি এটি স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: তার ওপর জানাজা পড়া উত্তম, আর যদি তারা জানাজা না পড়ে তবে তা যথেষ্ট হবে। সুতরাং উভয় বর্ণনাই জানাজা মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রে, ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে নয়।"
(১) দ্রষ্টব্য: তাহাবীর মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ২/৩৯৬, আবু বকর আলাউদ্দিন আস-সামারকান্দীর তুহফাতুল ফুকাহা ১/২৬০, ইবনে রুশদের বিদায়াতুল মুজতাহিদ ১/২৫৩ - ২৫৪।
(২) আবু দাউদ আল-মারাসিল-এ (৪২৮) আতা বিন আবি রাবাহ-এর সূত্রে আমির বিন শারাহিল আশ-শা'বী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকী আল-কুবরা-তে ৪/১২ (৭০৫২) হোসাইন বিন আবদুর রহমান আল-কুফীর সূত্রে আবু মালিক গাযওয়ান আবু মালিক আল-গিফারী আল-কুফী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এই বিষয়ে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা এবং এটি মুরসাল।" এরপর তিনি শা'বীর মুরসাল বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটিও মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)।"
(৩) মূল পাঠে ছিল: "বেঁচে ছিল এবং খেয়েছে", তবে 'য ২' এবং অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো, "সামান্য সময় বেঁচে ছিল", আর এটিই অধিক উপযুক্ত।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 162)