একঘেয়েমি এবং দীর্ঘায়িত হওয়ার আশঙ্কায় আমি এগুলো উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছি; আর গ্রন্থকারদের কিতাবসমূহে এর প্রসিদ্ধির কারণে এবং এর দৈর্ঘ্যের জন্য আমি এগুলো উপস্থাপনে অলসতা করেছি। তবে আমি এর অর্থসমূহ এবং এ বিষয়ে ফকিহগণের মাযহাবসমূহ নিয়ে এসেছি; আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি, তাবারী এবং দাউদ এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সকল শব্দের ওপর আমল করা বৈধ হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন এবং তাঁরা বিষয়টিকে বৈধতা ও এখতিয়ারের (পছন্দ করার সুযোগ) ওপর ন্যস্ত করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এ সবগুলিই জায়েজ; কারণ এ সমস্ত পদ্ধতিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত এবং তাঁর পরে তাঁর সাহাবীগণ সে অনুযায়ী আমল করেছেন। সুতরাং যে চাইবে সে তার আযানের শুরুতে দুইবার 'আল্লাহু আকবার' বলবে, আর যে চাইবে সে চারবার বলবে; যে চাইবে সে তার আযানে তারজী (সাক্ষ্য প্রদানসূচক বাক্যসমূহ প্রথমে অনুচ্চ স্বরে ও পরে উচ্চ স্বরে বলা) করবে, আর যে চাইবে সে করবে না; যে চাইবে সে ইকামতের শব্দগুলো দুইবার করে বলবে, আর যে চাইবে সে একবার করে বলবে। তবে 'কাদ কামাতিস সালাহ' এবং আযানের শুরুতে ও শেষে 'আল্লাহু আকবার' এর ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম; কারণ এগুলো সব অবস্থাতেই দুইবার দুইবার করে বলতে হবে।
ফকিহগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, একজন আযান দিলে অন্যজন ইকামত দিতে পারবে কি না। মালেক, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীদের মতে এতে কোনো সমস্যা নেই। এর স্বপক্ষে দলিল হলো মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিস, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে (যায়েদকে) আদেশ করেছিলেন—যখন তিনি স্বপ্নে আযানের বাক্যগুলো দেখেছিলেন—যেন তিনি তা বিলালের কাছে পৌঁছে দেন। ফলে বিলাল আযান দেন এবং পরবর্তীতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদকে আদেশ করলে তিনি ইকামত দেন। এটি আবুল উমাইস, আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জায়েদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন(১)।
সাওরী, লাইস এবং শাফিঈ(২) বলেন: যে আযান দিবে সেই ইকামত দিবে। এর দলিল হলো আব্দুর রহমান ইবনে যিয়াদ ইবনে আনউম, যিয়াদ ইবনে নুআইম থেকে এবং তিনি যিয়াদ ইবনে হারিস আস-সুদায়ী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এসেছি...--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারী তাঁর ‘আত-তারিখুল কাবীর’ ৫/১৮৩ (৫৭৫), ত্বহাবী ‘শারহু মাআনিল আসার’ ১/১৪২, উকায়লী ‘আদ-দুয়াফা’ ২/২৯৬, দারাকুতনী ‘আস-সুনান’ ১/৪৫৩ (৯৪৩) এবং বায়হাকী ‘আল-কুবরা’ ১/৩৯৯ (১৯৪৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি দুর্বল। বুখারী এর সম্পর্কে বলেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর দাদা হতে যে বর্ণনাটি করেছেন: “তাতে আপত্তির অবকাশ আছে (ফিহি নাযার), কারণ তাদের একে অপরের থেকে শ্রবণের কথা উল্লেখ নেই।” অর্থাৎ এটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বলতার পর্যায়ভুক্ত। আবুল উমাইস হলেন উতবা ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাসউদী।
(২) দেখুন: শাফিঈ রচিত আল-উম্ম ১/১০৬, ইবনুল মুনযির রচিত আল-আওসাত ৩/১৮৯ এবং ত্বহাবী রচিত মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ১/১৮৯।