فراقٌ. فأنكَره عليه أهلُ مكة، فجمَع ناسًا؛ منهم ابنا عبّادٍ وعِكْرمةُ بنُ خالد، فاعتذَر إليهم من هذا القول، وقال: إنما ابنُ عباس قاله(1)؛ قال القاضي: لا نعلَمُ أحدًا من أهلِ العلم قاله إلا من روايةِ طاووس.
قال أبو عُمر: قال مالكٌ رحمه الله: المُختلعةُ هي التي اختلَعت من جميع مالِها، والمُفتدِيَةُ هي التي افتدَت ببعضِ مالِها، والمبارِئةُ هي التي بارأَت زوجَها من قبلِ أن يدخُلَ بها فقالت: قد أبرَأتُكَ ممّا كان يلزَمُك من صداقي، ففارِقْني. قال: وكلُّ هذا سواءٌ، هي تطليقةٌ بائنةٌ(2).
قال أبو عُمر: قد تدخلُ عندَ غيرِه من أهلِ العلم بعضُ هذه الألفاظِ على بعض، فيقال: مُختلِعةٌ. وإن دفَعت بعضَ مالِها، وكذلك المُفتَدِيةُ ببعضِ مالِها وكلِّ مالِها، وهذا تُوجِبُه اللُّغة، واللّهُ أعلم.
قال أبو عُمر: اختلَف العلماءُ في المُختلعة؛ هل لزوجِها أن يخطُبَها في عدَّتِها، ويُراجعَها باذنها ورضاها على حُكم النكاح؟ فقال أكثرُ أهلِ العلم: ذلك جائزٌ له وحدَه، وليس لأحدٍ غيرِه أن يخْطُبَها في عدَّتها. وهو مذهبُ مالك، والشافعيِّ، وجمهور الفقهاء. وهو قولُ سعيدِ بن المسيِّب، والزُّهريِّ، وعطاء، وطاووس، والحَسَن، وقَتادة، وغيرِهم(3).
وقالت طائفةٌ من المتأخِّرين: لا يخطُبُها في عدَّتِها هو ولا غيرُه، وهو وغيرُه في نكاحِها وفي عدَّتِها سواءٌ. وهذا شذوذٌ، وباللّه التوفيقُ والعصمةُ(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه الفاكهي في أخبار مكّة (1846) من طريق سفيان بن عُيينة، به. ورجال إسناده إلى ابن عباس ثقات. ابن أبي نجيح: هو عبد اللّه.
وعزاه لإسماعيل بن إسحاق القاضي ابن حجر في الفتح 9/ 403 وصحَّح إسناده.
(2) المدوَّنة 2/ 242 - 243.
(3) ينظر المصنَّف لعبد الرزاق 6/ 491 - 492 (11792 - 11795) و (11797)، واختلاف الفقهاء لمحمد بن نصر المروزي، ص 301 - 303، والأوسط لابن المنذر 9/ 321 - 322.
(4) جاء في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة بحمد الله وحسن توفيقه".
قال أبو عُمر: قال مالكٌ رحمه الله: المُختلعةُ هي التي اختلَعت من جميع مالِها، والمُفتدِيَةُ هي التي افتدَت ببعضِ مالِها، والمبارِئةُ هي التي بارأَت زوجَها من قبلِ أن يدخُلَ بها فقالت: قد أبرَأتُكَ ممّا كان يلزَمُك من صداقي، ففارِقْني. قال: وكلُّ هذا سواءٌ، هي تطليقةٌ بائنةٌ(2).
قال أبو عُمر: قد تدخلُ عندَ غيرِه من أهلِ العلم بعضُ هذه الألفاظِ على بعض، فيقال: مُختلِعةٌ. وإن دفَعت بعضَ مالِها، وكذلك المُفتَدِيةُ ببعضِ مالِها وكلِّ مالِها، وهذا تُوجِبُه اللُّغة، واللّهُ أعلم.
قال أبو عُمر: اختلَف العلماءُ في المُختلعة؛ هل لزوجِها أن يخطُبَها في عدَّتِها، ويُراجعَها باذنها ورضاها على حُكم النكاح؟ فقال أكثرُ أهلِ العلم: ذلك جائزٌ له وحدَه، وليس لأحدٍ غيرِه أن يخْطُبَها في عدَّتها. وهو مذهبُ مالك، والشافعيِّ، وجمهور الفقهاء. وهو قولُ سعيدِ بن المسيِّب، والزُّهريِّ، وعطاء، وطاووس، والحَسَن، وقَتادة، وغيرِهم(3).
وقالت طائفةٌ من المتأخِّرين: لا يخطُبُها في عدَّتِها هو ولا غيرُه، وهو وغيرُه في نكاحِها وفي عدَّتِها سواءٌ. وهذا شذوذٌ، وباللّه التوفيقُ والعصمةُ(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه الفاكهي في أخبار مكّة (1846) من طريق سفيان بن عُيينة، به. ورجال إسناده إلى ابن عباس ثقات. ابن أبي نجيح: هو عبد اللّه.
وعزاه لإسماعيل بن إسحاق القاضي ابن حجر في الفتح 9/ 403 وصحَّح إسناده.
(2) المدوَّنة 2/ 242 - 243.
(3) ينظر المصنَّف لعبد الرزاق 6/ 491 - 492 (11792 - 11795) و (11797)، واختلاف الفقهاء لمحمد بن نصر المروزي، ص 301 - 303، والأوسط لابن المنذر 9/ 321 - 322.
(4) جاء في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة بحمد الله وحسن توفيقه".
বিচ্ছেদ। মক্কাবাসী এটি তাঁর নিকট অস্বীকার করলে তিনি কিছু লোক একত্র করলেন; যাদের মধ্যে আব্বাদের দুই পুত্র এবং ইকরিমা ইবনে খালিদ ছিলেন। তিনি এই কথার জন্য তাঁদের কাছে ওজর পেশ করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই ইবনে আব্বাস এটি বলেছেন(১); কাজী বলেছেন: আলেমদের মধ্যে আমরা কাউকে জানি না যিনি তাউসের বর্ণনা ব্যতীত এ কথা বলেছেন।
আবু উমর বলেন: মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুখতালিআ (খুলাকারিণী) হলো সেই নারী যে তার সমস্ত সম্পদ প্রদানের বিনিময়ে বিচ্ছেদ গ্রহণ করেছে, মুফতা দিয়া হলো সেই নারী যে তার সম্পদের কিছু অংশ প্রদানের বিনিময়ে মুক্তি চেয়েছে, আর মুবারিয়া হলো সেই নারী যে তার স্বামীর সাথে সহবাসের পূর্বেই বিচ্ছেদ ঘটিয়েছে এবং বলেছে: ‘আমার মোহরানার যা তোমার নিকট আবশ্যক ছিল তা থেকে আমি তোমাকে মুক্তি দিলাম, সুতরাং তুমি আমাকে পৃথক করে দাও’। তিনি বলেন: এই সবগুলিই সমান, এটি একটি বিচ্ছেদকারী তালাক (তালাকে বায়িন)(২)।
আবু উমর বলেন: অন্যান্য আলেমদের নিকট এই শব্দগুলোর একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হতে পারে; ফলে তাকে ‘মুখতালিআ’ বলা হয় যদিও সে তার সম্পদের কিছু অংশ প্রদান করে। একইভাবে ‘মুফতা দিয়া’ তাকেও বলা হয় যে তার সম্পদের কিছু অংশ বা পুরোটা দেয়। আর ভাষাগতভাবে এটিই যুক্তিযুক্ত, আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আবু উমর বলেন: আলেমগণ খুলাকারিণী নারীর ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; তার ইদ্দত চলাকালীন কি তার স্বামীর জন্য তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া এবং তার অনুমতি ও সম্মতিতে বিবাহের বিধান অনুযায়ী ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ? অধিকাংশ আলেম বলেছেন: এটি কেবল তার (স্বামীর) জন্যই বৈধ, অন্য কারো জন্য তার ইদ্দত চলাকালীন তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া বৈধ নয়। এটি মালিক, শাফিয়ী এবং জমহুর ফকিহদের মাযহাব। এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, যুহরী, আতা, তাউস, হাসান, কাতাদাহ এবং অন্যদের অভিমত(৩)।
পরবর্তীকালের একদল আলিম বলেছেন: সে (স্বামী) বা অন্য কেউ তার ইদ্দতকালীন তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেবে না; তার বিবাহ এবং তার ইদ্দতের ক্ষেত্রে সে ও অন্যরা সমান। এটি একটি বিচ্যুত মত। আল্লাহর নিকটই তাওফিক এবং হিফাজত প্রার্থনা করছি(৪)।--------------------------------------------
(১) ফাকিহি এটি ‘আখবারু মক্কাহ’ (১৮৪৬) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস পর্যন্ত এর সনদের বর্ণনাকারীবৃন্দ নির্ভরযোগ্য। ইবনে আবি নাজহি হলেন আব্দুল্লাহ। ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/৪০৩) এটি ইসমাইল ইবনে ইসহাক আল-কাজী-র দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
(২) আল-মুদাওয়ানাহ ২/২৪২-২৪৩।
(৩) দেখুন: আব্দুর রাজ্জাক কৃত আল-মুসান্নাফ ৬/৪৯১-৪৯২ (১১৭৯২-১১৭৯৫) ও (১১৭৯৭), মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী কৃত ইখতিলাফুল ফুকাহা, পৃ. ৩০১-৩০৩ এবং ইবনুল মুনযির কৃত আল-আওসাত ৯/৩২১-৩২২।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় এসেছে: "আল্লাহর প্রশংসা ও উত্তম তাওফিকে পাণ্ডুলিপির মোকাবিলা সম্পন্ন হলো।"
আবু উমর বলেন: মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুখতালিআ (খুলাকারিণী) হলো সেই নারী যে তার সমস্ত সম্পদ প্রদানের বিনিময়ে বিচ্ছেদ গ্রহণ করেছে, মুফতা দিয়া হলো সেই নারী যে তার সম্পদের কিছু অংশ প্রদানের বিনিময়ে মুক্তি চেয়েছে, আর মুবারিয়া হলো সেই নারী যে তার স্বামীর সাথে সহবাসের পূর্বেই বিচ্ছেদ ঘটিয়েছে এবং বলেছে: ‘আমার মোহরানার যা তোমার নিকট আবশ্যক ছিল তা থেকে আমি তোমাকে মুক্তি দিলাম, সুতরাং তুমি আমাকে পৃথক করে দাও’। তিনি বলেন: এই সবগুলিই সমান, এটি একটি বিচ্ছেদকারী তালাক (তালাকে বায়িন)(২)।
আবু উমর বলেন: অন্যান্য আলেমদের নিকট এই শব্দগুলোর একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হতে পারে; ফলে তাকে ‘মুখতালিআ’ বলা হয় যদিও সে তার সম্পদের কিছু অংশ প্রদান করে। একইভাবে ‘মুফতা দিয়া’ তাকেও বলা হয় যে তার সম্পদের কিছু অংশ বা পুরোটা দেয়। আর ভাষাগতভাবে এটিই যুক্তিযুক্ত, আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আবু উমর বলেন: আলেমগণ খুলাকারিণী নারীর ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; তার ইদ্দত চলাকালীন কি তার স্বামীর জন্য তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া এবং তার অনুমতি ও সম্মতিতে বিবাহের বিধান অনুযায়ী ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ? অধিকাংশ আলেম বলেছেন: এটি কেবল তার (স্বামীর) জন্যই বৈধ, অন্য কারো জন্য তার ইদ্দত চলাকালীন তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া বৈধ নয়। এটি মালিক, শাফিয়ী এবং জমহুর ফকিহদের মাযহাব। এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, যুহরী, আতা, তাউস, হাসান, কাতাদাহ এবং অন্যদের অভিমত(৩)।
পরবর্তীকালের একদল আলিম বলেছেন: সে (স্বামী) বা অন্য কেউ তার ইদ্দতকালীন তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেবে না; তার বিবাহ এবং তার ইদ্দতের ক্ষেত্রে সে ও অন্যরা সমান। এটি একটি বিচ্যুত মত। আল্লাহর নিকটই তাওফিক এবং হিফাজত প্রার্থনা করছি(৪)।--------------------------------------------
(১) ফাকিহি এটি ‘আখবারু মক্কাহ’ (১৮৪৬) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস পর্যন্ত এর সনদের বর্ণনাকারীবৃন্দ নির্ভরযোগ্য। ইবনে আবি নাজহি হলেন আব্দুল্লাহ। ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/৪০৩) এটি ইসমাইল ইবনে ইসহাক আল-কাজী-র দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
(২) আল-মুদাওয়ানাহ ২/২৪২-২৪৩।
(৩) দেখুন: আব্দুর রাজ্জাক কৃত আল-মুসান্নাফ ৬/৪৯১-৪৯২ (১১৭৯২-১১৭৯৫) ও (১১৭৯৭), মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী কৃত ইখতিলাফুল ফুকাহা, পৃ. ৩০১-৩০৩ এবং ইবনুল মুনযির কৃত আল-আওসাত ৯/৩২১-৩২২।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় এসেছে: "আল্লাহর প্রশংসা ও উত্তম তাওফিকে পাণ্ডুলিপির মোকাবিলা সম্পন্ন হলো।"
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 336)