عثمانَ بن حُنيفٍ، فوضَعَ الجِزيَةَ على أهلِ السَّوادِ؛ ثمانيةً وأربعين، وأربعةً وعشرين، واثنَي عشرَ(1).
وذكر عبدُ الرزاقِ(2)، عن الثوريِّ، قال: ذُكِرَت عن(3) عمرَ ضرائبُ مختَلِفةٌ على أهلِ الذِّمَّةِ الذين أُخِذُوا عَنْوَةٌ. قال الثوريُّ: وذلك إلى الوالي، يَزيدُ عليهم بقَدْرِ يُسْرِهم، ويضَعُ عنهم بقَدْرِ حاجَتِهم، وليس لذلك وَقْتٌ، ولكنْ ينظُرُ في ذلك الوالي على قَدْرِ ما يُطِيقُونَ، فأمَّا ما لم يُؤْخَذْ عَنْوَةً حتى صُولِحُوا صُلْحًا، فلا يُزَادُ عليهم شيءٌ على ما صُولِحُوا عليه، والجزيةُ على ما صُولِحوا عليه من قليلٍ أو كثيرٍ، في أرضِهم وأعناقِهم، وليس في أموالِهم زَكاةٌ.
وأجْمَع العلماءُ على أنْ لا زكاةَ على أهلِ الكتابِ ولا المجوسِ في شيءٍ من مَواشِيهم ولا زُرُوعِهم ولا ثمَارِهم، إلّا أن من العلماءِ من رأى تَضعِيفَ الصَّدَقةِ علي بني تَغْلِبَ دُونَ جِزْيَةٍ؛ وهو فعلُ عمرَ بن الخَطَّابِ فيما روَاه أهلُ الكوفَةِ.
ومِمَّن ذهَب إلى تَضعيف الصَّدَقةِ على بَنِي تَغْلِبَ دونَ جِزْية: الثوريُّ، وأبو حنيفةَ، والشافعيُّ، وأصحابُهم، وأحمدُ بنُ حنبلٍ، قالوا: يُؤْخذُ منهم من كُلِّ ما يُؤْخَذُ من المُسلمِ مِثْلَا ما يُؤخَذ من المُسلمِ، حتى في الرِّكازِ يُؤْخَذُ منهم خُمُسانِ، وما يُؤْخَذُ من المُسلمِ فيه العُشرُ أُخِذ منهم عُشْرانِ، وما أُخِذ من المُسلمِ فيه رُبُعُ العُشْرِ أُخِذَ منهم نصفُ العُشْرِ. ويجرِي ذلك على أموالِهم ونِسائِهم ورِجالِهم--------------------------------------------
(1) أخرجه يحيى بن آدم في الخراج (103)، وأبو عبيد في الأموال (151)، وابن زنجوية في الأموال (151)، والبيهقي في الكبرى 9/ 134 عن إسرائيل، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (10825) من حديث أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي، وزاد: "وعلى رؤوس الرجال على الغني ثمانية وأربعين درهمًا، وعلى الوسط أربعة وعشرين درهمًا، وعلى الفقير اثني عشر درهمًا".
(2) المصنف، عقب الأثر (10100).
(3) في ف 1: "عند"، وكلاهما بمعنى.
وذكر عبدُ الرزاقِ(2)، عن الثوريِّ، قال: ذُكِرَت عن(3) عمرَ ضرائبُ مختَلِفةٌ على أهلِ الذِّمَّةِ الذين أُخِذُوا عَنْوَةٌ. قال الثوريُّ: وذلك إلى الوالي، يَزيدُ عليهم بقَدْرِ يُسْرِهم، ويضَعُ عنهم بقَدْرِ حاجَتِهم، وليس لذلك وَقْتٌ، ولكنْ ينظُرُ في ذلك الوالي على قَدْرِ ما يُطِيقُونَ، فأمَّا ما لم يُؤْخَذْ عَنْوَةً حتى صُولِحُوا صُلْحًا، فلا يُزَادُ عليهم شيءٌ على ما صُولِحُوا عليه، والجزيةُ على ما صُولِحوا عليه من قليلٍ أو كثيرٍ، في أرضِهم وأعناقِهم، وليس في أموالِهم زَكاةٌ.
وأجْمَع العلماءُ على أنْ لا زكاةَ على أهلِ الكتابِ ولا المجوسِ في شيءٍ من مَواشِيهم ولا زُرُوعِهم ولا ثمَارِهم، إلّا أن من العلماءِ من رأى تَضعِيفَ الصَّدَقةِ علي بني تَغْلِبَ دُونَ جِزْيَةٍ؛ وهو فعلُ عمرَ بن الخَطَّابِ فيما روَاه أهلُ الكوفَةِ.
ومِمَّن ذهَب إلى تَضعيف الصَّدَقةِ على بَنِي تَغْلِبَ دونَ جِزْية: الثوريُّ، وأبو حنيفةَ، والشافعيُّ، وأصحابُهم، وأحمدُ بنُ حنبلٍ، قالوا: يُؤْخذُ منهم من كُلِّ ما يُؤْخَذُ من المُسلمِ مِثْلَا ما يُؤخَذ من المُسلمِ، حتى في الرِّكازِ يُؤْخَذُ منهم خُمُسانِ، وما يُؤْخَذُ من المُسلمِ فيه العُشرُ أُخِذ منهم عُشْرانِ، وما أُخِذ من المُسلمِ فيه رُبُعُ العُشْرِ أُخِذَ منهم نصفُ العُشْرِ. ويجرِي ذلك على أموالِهم ونِسائِهم ورِجالِهم--------------------------------------------
(1) أخرجه يحيى بن آدم في الخراج (103)، وأبو عبيد في الأموال (151)، وابن زنجوية في الأموال (151)، والبيهقي في الكبرى 9/ 134 عن إسرائيل، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (10825) من حديث أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي، وزاد: "وعلى رؤوس الرجال على الغني ثمانية وأربعين درهمًا، وعلى الوسط أربعة وعشرين درهمًا، وعلى الفقير اثني عشر درهمًا".
(2) المصنف، عقب الأثر (10100).
(3) في ف 1: "عند"، وكلاهما بمعنى.
উসমান ইবন হুনাইফ (রা.), তিনি সাওয়াদ (ইরাক) অঞ্চলের অধিবাসীদের ওপর জিযিয়া ধার্য করেছিলেন; আটচল্লিশ, চব্বিশ এবং বারো (দিরহাম)।
আবদুর রাজ্জাক আস-সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) থেকে সেই সকল যিম্মিদের ওপর বিভিন্ন করের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যাদের অঞ্চল যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছে। আস-সাওরি বলেন: এটি শাসকের ওপর নির্ভরশীল, তিনি তাদের স্বচ্ছলতা অনুযায়ী কর বৃদ্ধি করবেন এবং তাদের অভাব অনুযায়ী তা কমিয়ে দেবেন। এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নেই, বরং শাসক তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী বিষয়টি বিবেচনা করবেন। পক্ষান্তরে, যা যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়নি বরং সন্ধির মাধ্যমে অধিকৃত হয়েছে, তাদের সন্ধির চুক্তিতে যা স্থির হয়েছে তার অতিরিক্ত কিছু বাড়ানো যাবে না। জিযিয়া হবে সেই সন্ধির শর্তানুযায়ী—তা কম হোক বা বেশি—তাদের ভূমি এবং জানের ওপর। আর তাদের ধন-সম্পদে কোনো জাকাত নেই।
উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আহলে কিতাব এবং মজুসিদের (অগ্নিপূজক) গবাদিপশু, শস্য বা ফলমূলের কোনো কিছুর ওপর জাকাত নেই; তবে কোনো কোনো আলেম বনু তাগলিব গোত্রের জন্য জিযিয়ার পরিবর্তে দ্বিগুণ সদকা গ্রহণের অভিমত দিয়েছেন; আর এটিই উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর আমল যা কুফাবাসীরা বর্ণনা করেছেন।
বনু তাগলিবের ওপর জিযিয়ার বদলে দ্বিগুণ সদকা গ্রহণের মত পোষণ করেছেন: আস-সাওরি, আবু হানিফা, শাফিয়ি ও তাঁদের অনুসারীগণ এবং আহমাদ ইবন হাম্বল। তাঁরা বলেছেন: একজন মুসলমানের থেকে যা কিছু (কর হিসেবে) নেওয়া হয়, তাদের থেকে তার দ্বিগুণ নেওয়া হবে। এমনকি রিকাযের (গুপ্তধন) ক্ষেত্রেও তাদের থেকে দুই-পঞ্চমাংশ নেওয়া হবে। আর মুসলমানের থেকে যে ক্ষেত্রে উশর (এক-দশমাংশ) নেওয়া হয়, তাদের থেকে সে ক্ষেত্রে দুই-উশর (দুই-দশমাংশ) নেওয়া হবে। আর মুসলমানের থেকে যে ক্ষেত্রে উশরের এক-চতুর্থাংশ নেওয়া হয়, তাদের থেকে উশরের অর্ধেক (দুই-চতুর্থাংশ) নেওয়া হবে। এটি তাদের সম্পদ, নারী ও পুরুষ সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে।--------------------------------------------
(১) ইয়াহইয়া ইবন আদম 'আল-খারাজ' (১০৩), আবু উবাইদ 'আল-আমওয়াল' (১৫১), ইবন যানজুওয়াইহ 'আল-আমওয়াল' (১৫১) এবং বাইহাকি 'আল-কুবরা' (৯/১৩৪)-এ ইসরাঈল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবন আবি শাইবাহ (১০৮২৫) আবু আউন মুহাম্মদ ইবন উবাইদুল্লাহ আস-সাকাফি-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন: "পুরুষদের মাথাপিছু ধনীর জন্য আটচল্লিশ দিরহাম, মধ্যবিত্তের জন্য চব্বিশ দিরহাম এবং দরিদ্রের জন্য বারো দিরহাম।"
(২) আল-মুসান্নাফ, আসার (১০১০০)-এর পরে।
(৩) 'ফা ১' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "নিকটে", আর উভয় শব্দই একই অর্থবোধক।
আবদুর রাজ্জাক আস-সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) থেকে সেই সকল যিম্মিদের ওপর বিভিন্ন করের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যাদের অঞ্চল যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছে। আস-সাওরি বলেন: এটি শাসকের ওপর নির্ভরশীল, তিনি তাদের স্বচ্ছলতা অনুযায়ী কর বৃদ্ধি করবেন এবং তাদের অভাব অনুযায়ী তা কমিয়ে দেবেন। এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নেই, বরং শাসক তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী বিষয়টি বিবেচনা করবেন। পক্ষান্তরে, যা যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়নি বরং সন্ধির মাধ্যমে অধিকৃত হয়েছে, তাদের সন্ধির চুক্তিতে যা স্থির হয়েছে তার অতিরিক্ত কিছু বাড়ানো যাবে না। জিযিয়া হবে সেই সন্ধির শর্তানুযায়ী—তা কম হোক বা বেশি—তাদের ভূমি এবং জানের ওপর। আর তাদের ধন-সম্পদে কোনো জাকাত নেই।
উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আহলে কিতাব এবং মজুসিদের (অগ্নিপূজক) গবাদিপশু, শস্য বা ফলমূলের কোনো কিছুর ওপর জাকাত নেই; তবে কোনো কোনো আলেম বনু তাগলিব গোত্রের জন্য জিযিয়ার পরিবর্তে দ্বিগুণ সদকা গ্রহণের অভিমত দিয়েছেন; আর এটিই উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর আমল যা কুফাবাসীরা বর্ণনা করেছেন।
বনু তাগলিবের ওপর জিযিয়ার বদলে দ্বিগুণ সদকা গ্রহণের মত পোষণ করেছেন: আস-সাওরি, আবু হানিফা, শাফিয়ি ও তাঁদের অনুসারীগণ এবং আহমাদ ইবন হাম্বল। তাঁরা বলেছেন: একজন মুসলমানের থেকে যা কিছু (কর হিসেবে) নেওয়া হয়, তাদের থেকে তার দ্বিগুণ নেওয়া হবে। এমনকি রিকাযের (গুপ্তধন) ক্ষেত্রেও তাদের থেকে দুই-পঞ্চমাংশ নেওয়া হবে। আর মুসলমানের থেকে যে ক্ষেত্রে উশর (এক-দশমাংশ) নেওয়া হয়, তাদের থেকে সে ক্ষেত্রে দুই-উশর (দুই-দশমাংশ) নেওয়া হবে। আর মুসলমানের থেকে যে ক্ষেত্রে উশরের এক-চতুর্থাংশ নেওয়া হয়, তাদের থেকে উশরের অর্ধেক (দুই-চতুর্থাংশ) নেওয়া হবে। এটি তাদের সম্পদ, নারী ও পুরুষ সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে।--------------------------------------------
(১) ইয়াহইয়া ইবন আদম 'আল-খারাজ' (১০৩), আবু উবাইদ 'আল-আমওয়াল' (১৫১), ইবন যানজুওয়াইহ 'আল-আমওয়াল' (১৫১) এবং বাইহাকি 'আল-কুবরা' (৯/১৩৪)-এ ইসরাঈল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবন আবি শাইবাহ (১০৮২৫) আবু আউন মুহাম্মদ ইবন উবাইদুল্লাহ আস-সাকাফি-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন: "পুরুষদের মাথাপিছু ধনীর জন্য আটচল্লিশ দিরহাম, মধ্যবিত্তের জন্য চব্বিশ দিরহাম এবং দরিদ্রের জন্য বারো দিরহাম।"
(২) আল-মুসান্নাফ, আসার (১০১০০)-এর পরে।
(৩) 'ফা ১' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "নিকটে", আর উভয় শব্দই একই অর্থবোধক।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 136)