حديثٌ موفي أربعينَ ليَحيى بنِ سعيدٍ يَحيى عن عَمْرة
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، قال: حدَّثتني عَمْرةُ بنتُ عبدِ الرحمن، أنَّها سَمِعتْ عائشةَ أمَّ المؤمنين تقول: خرَجنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لخمسٍ بَقين من ذي القَعْدَة، ولا نُرَى إلا أنه الحجُّ، فلما دَنَونا من مكةَ أمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مَن لم يكُنْ معه هَدْيٌ إذا طافَ بالبيتِ وسَعَى بين الصَّفَا والمَرْوةِ أن يَحِلَّ. قالت عائشة:
فدُخِل علينا يومَ النحرِ بلَحْم بقَر، فقلت: ما هذا؟ قالوا: نحَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجِه.
قال يحيى بنُ سعيد: فذكَرتُ هذا الحديثَ للقاسم بنِ محمد، فقال: أتتْكَ والله بالحديثِ على وجهِه.
قال أبو عُمر: هذا خلافُ روايةِ عُروةَ عنها(2)؛ لأنَّ عُروةَ يقول عنها: خرَجنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأهلَلنا بعُمرة. وهي حجّةٌ واحدةٌ، وخروجٌ واحدٌ، وقد تقدَّم القولُ في ذلك كلِّه مبسوطًا في بابِ ابنِ شهاب، عن عُروة، من هذا الكتاب.
وأمّا قولها: "فلمّا دنَوْنا من مكةَ أمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مَن لم يكُنْ معه هديٌ إذا طاف بالبيتِ وسعَى بينَ الصفا والمروة أن يَحِلَّ" فهذا فسخُ الحجِّ في العُمرة، وقد تواتَرت به الروايةُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من طُرقٍ صِحاح من حديثِ عائشةَ وغيرها،--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 527 (1167).
(2) وخلاف رواية القاسم بن محمد عنها، رضي الله عنها، فقد روى عنها أنها قالت: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عامَ حجّة الوداع، فأهللنا بعُمرة"، وبهذا اللفظ رواه عُروة بن الزُّبير عنها، والروايتان في الموطأ؛ رواية القاسم 1/ 548 (1227)، ورواية عروة 1/ 548 (1228)، وهو الحديث العاشر لابن شهاب الزهري، عنه، وقد سلف في موضعه.
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، قال: حدَّثتني عَمْرةُ بنتُ عبدِ الرحمن، أنَّها سَمِعتْ عائشةَ أمَّ المؤمنين تقول: خرَجنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لخمسٍ بَقين من ذي القَعْدَة، ولا نُرَى إلا أنه الحجُّ، فلما دَنَونا من مكةَ أمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مَن لم يكُنْ معه هَدْيٌ إذا طافَ بالبيتِ وسَعَى بين الصَّفَا والمَرْوةِ أن يَحِلَّ. قالت عائشة:
فدُخِل علينا يومَ النحرِ بلَحْم بقَر، فقلت: ما هذا؟ قالوا: نحَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجِه.
قال يحيى بنُ سعيد: فذكَرتُ هذا الحديثَ للقاسم بنِ محمد، فقال: أتتْكَ والله بالحديثِ على وجهِه.
قال أبو عُمر: هذا خلافُ روايةِ عُروةَ عنها(2)؛ لأنَّ عُروةَ يقول عنها: خرَجنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأهلَلنا بعُمرة. وهي حجّةٌ واحدةٌ، وخروجٌ واحدٌ، وقد تقدَّم القولُ في ذلك كلِّه مبسوطًا في بابِ ابنِ شهاب، عن عُروة، من هذا الكتاب.
وأمّا قولها: "فلمّا دنَوْنا من مكةَ أمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مَن لم يكُنْ معه هديٌ إذا طاف بالبيتِ وسعَى بينَ الصفا والمروة أن يَحِلَّ" فهذا فسخُ الحجِّ في العُمرة، وقد تواتَرت به الروايةُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من طُرقٍ صِحاح من حديثِ عائشةَ وغيرها،--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 527 (1167).
(2) وخلاف رواية القاسم بن محمد عنها، رضي الله عنها، فقد روى عنها أنها قالت: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عامَ حجّة الوداع، فأهللنا بعُمرة"، وبهذا اللفظ رواه عُروة بن الزُّبير عنها، والروايتان في الموطأ؛ رواية القاسم 1/ 548 (1227)، ورواية عروة 1/ 548 (1228)، وهو الحديث العاشر لابن شهاب الزهري، عنه، وقد سلف في موضعه.
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত এবং 'আমরাহ থেকে প্রাপ্ত চল্লিশ হাদিস পূর্ণকারী একটি হাদিস।
মালিক(১), ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে 'আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান হাদিস শুনিয়েছেন যে, তিনি মুমিনদের জননী আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা যুল-কাদা মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম এবং আমরা একে হজ ব্যতীত অন্য কিছু মনে করছিলাম না। অতঃপর যখন আমরা মক্কার নিকটবর্তী হলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিলেন যে, যার সাথে হাদি (কুরবানির পশু) নেই, সে যেন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী সম্পন্ন করে হালাল হয়ে যায়। আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন:
অতঃপর কুরবানির দিন আমাদের নিকট গরুর গোশত নিয়ে আসা হলো। আমি বললাম: এটি কী? তারা বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে কুরবানি করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেন: আমি এই হাদিসটি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের নিকট উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি আপনার নিকট হাদিসটি তার সঠিক রূপেই নিয়ে এসেছেন।
আবু উমর বলেন: এটি তার (আয়িশার) থেকে বর্ণিত উরওয়ার বর্ণনার পরিপন্থী(২); কারণ উরওয়া তার থেকে বর্ণনা করেন যে: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম এবং উমরার ইহরাম বাঁধলাম। অথচ এটি ছিল একই হজ এবং একবারই বের হওয়া। এ সম্পর্কিত সমস্ত আলোচনা এই কিতাবের ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে উরওয়ার বর্ণনায় বিস্তারিতভাবে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আর তার এই কথা: "অতঃপর যখন আমরা মক্কার নিকটবর্তী হলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিলেন যে, যার সাথে হাদি নেই, সে যেন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী সম্পন্ন করে হালাল হয়ে যায়"—এটি হলো হজের ইহরামকে উমরায় পরিবর্তন করা (ফাসখুল হাজ্জ)। এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আয়িশা ও অন্যান্যদের হাদিসের মাধ্যমে বহু সহীহ সূত্রে ধারাবাহিকভাবে (তাওয়াতুর) বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াত্তা ১/৫২৭ (১১৬৭)।
(২) এবং তাঁর থেকে আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনারও পরিপন্থী, রাযিয়াল্লাহু আনহা। কেননা তিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: "আমরা বিদায় হজের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম এবং উমরার ইহরাম বাঁধলাম।" উরওয়া ইবনুল যুবাইরও তাঁর থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। আর উভয় বর্ণনা আল-মুয়াত্তায় রয়েছে; কাসিমের বর্ণনা ১/৫৪৮ (১২২৭) এবং উরওয়ার বর্ণনা ১/৫৪৮ (১২২৮)। এটি ইবনে শিহাব যুহরি থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণিত দশম হাদিস এবং এটি যথাস্থানে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
মালিক(১), ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে 'আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান হাদিস শুনিয়েছেন যে, তিনি মুমিনদের জননী আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা যুল-কাদা মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম এবং আমরা একে হজ ব্যতীত অন্য কিছু মনে করছিলাম না। অতঃপর যখন আমরা মক্কার নিকটবর্তী হলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিলেন যে, যার সাথে হাদি (কুরবানির পশু) নেই, সে যেন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী সম্পন্ন করে হালাল হয়ে যায়। আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন:
অতঃপর কুরবানির দিন আমাদের নিকট গরুর গোশত নিয়ে আসা হলো। আমি বললাম: এটি কী? তারা বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে কুরবানি করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেন: আমি এই হাদিসটি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের নিকট উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি আপনার নিকট হাদিসটি তার সঠিক রূপেই নিয়ে এসেছেন।
আবু উমর বলেন: এটি তার (আয়িশার) থেকে বর্ণিত উরওয়ার বর্ণনার পরিপন্থী(২); কারণ উরওয়া তার থেকে বর্ণনা করেন যে: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম এবং উমরার ইহরাম বাঁধলাম। অথচ এটি ছিল একই হজ এবং একবারই বের হওয়া। এ সম্পর্কিত সমস্ত আলোচনা এই কিতাবের ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে উরওয়ার বর্ণনায় বিস্তারিতভাবে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আর তার এই কথা: "অতঃপর যখন আমরা মক্কার নিকটবর্তী হলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিলেন যে, যার সাথে হাদি নেই, সে যেন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী সম্পন্ন করে হালাল হয়ে যায়"—এটি হলো হজের ইহরামকে উমরায় পরিবর্তন করা (ফাসখুল হাজ্জ)। এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আয়িশা ও অন্যান্যদের হাদিসের মাধ্যমে বহু সহীহ সূত্রে ধারাবাহিকভাবে (তাওয়াতুর) বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াত্তা ১/৫২৭ (১১৬৭)।
(২) এবং তাঁর থেকে আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনারও পরিপন্থী, রাযিয়াল্লাহু আনহা। কেননা তিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: "আমরা বিদায় হজের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম এবং উমরার ইহরাম বাঁধলাম।" উরওয়া ইবনুল যুবাইরও তাঁর থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। আর উভয় বর্ণনা আল-মুয়াত্তায় রয়েছে; কাসিমের বর্ণনা ১/৫৪৮ (১২২৭) এবং উরওয়ার বর্ণনা ১/৫৪৮ (১২২৮)। এটি ইবনে শিহাব যুহরি থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণিত দশম হাদিস এবং এটি যথাস্থানে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 308)