العشيرَ والإحسان، وقد يُسمَّى كافرُ النعمةِ كافرًا. وأصلُ الكفر: التغطيةُ للشيء، ألمْ تسمعْ قولَ لبيد(1):
في ليلةٍ كفَر النجومَ غَمامُها
فيحتمِلُ - واللهُ أعلم - إطلاقُ الكُفرِ على تاركِ الصلاةِ أن يكونَ معناه أن تركَه الصلاةَ غطَّى إيمانَه وغيَّبه حتى صار غالبًا عليه، وهو مع ذلك مؤمنٌ باعتقادِه، ومعلومٌ أن مَن صلَّى صلاتَه، وإن لم يُحافظْ على أوقاتها، أحسنُ حالًا ممن لم يصلِّها أصلًا وإن كان مُقِرًّا بها.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ الترمذيُّ، قال: حدَّثنا أبو صالح، قال: حدَّثني الليثُ، قال: حدَّثني يزيدُ بنُ أبي حبيب، عن أبي الخير، عن الصُّنابحيِّ، عن عُبادةَ بنِ الصّامت، أنه قال: إني من النُّقباءِ الذين بايَعوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم. وقال: بايَعناهُ على أن لا نُشرِكَ بالله شيئًا، ولا نسرِقَ، ولا نزني، ولا نقتُلَ النفسَ التي حرَّم اللهُ إلا بالحقِّ، ولا ننتَهِبَ، ولا نعصيَ، فالجنةُ إن فعَلنا ذلك، فإن غشيْنا من ذلك شيئًا كان أمرُ ذلك إلى الله(2).--------------------------------------------
(1) وهو ابن ربيعة العامري، وهذا عجز بيت من معلقته المشهورة، وهو من ديوانه، ص 102، وفي شرح المعلقات السبع للزوزني، ص 187، وصدرُه:
يَعْلُو طريقةَ مَتْنِها مُتواتِرٌ
قاله في وصف بقرةِ وحشٍ فقدت ابنها، وقوله: "طريقة متنها" المَتْنُ: خطٌّ من ذنبها إلى عنقها، يعني: يعلو صُلْبها مطرٌ متواترٌ في ليلةٍ سَتَر النُّجومَ غمامُها؛ يعني غيومها.
(2) أخرج الشاشيُّ في مسنده (1206) من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث، به.
وأخرجه أحمد في المسند 37/ 407 (22742)، والبخاري (3893) و (6873)، ومسلم (1709) (44) من طريق الليث بن سعد، به. أبو الخير: هو مرثد بن عبد الله اليَزَني، والصُّنابحيُّ: هو عبد الرحمن ابن عُسيلة.
في ليلةٍ كفَر النجومَ غَمامُها
فيحتمِلُ - واللهُ أعلم - إطلاقُ الكُفرِ على تاركِ الصلاةِ أن يكونَ معناه أن تركَه الصلاةَ غطَّى إيمانَه وغيَّبه حتى صار غالبًا عليه، وهو مع ذلك مؤمنٌ باعتقادِه، ومعلومٌ أن مَن صلَّى صلاتَه، وإن لم يُحافظْ على أوقاتها، أحسنُ حالًا ممن لم يصلِّها أصلًا وإن كان مُقِرًّا بها.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ الترمذيُّ، قال: حدَّثنا أبو صالح، قال: حدَّثني الليثُ، قال: حدَّثني يزيدُ بنُ أبي حبيب، عن أبي الخير، عن الصُّنابحيِّ، عن عُبادةَ بنِ الصّامت، أنه قال: إني من النُّقباءِ الذين بايَعوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم. وقال: بايَعناهُ على أن لا نُشرِكَ بالله شيئًا، ولا نسرِقَ، ولا نزني، ولا نقتُلَ النفسَ التي حرَّم اللهُ إلا بالحقِّ، ولا ننتَهِبَ، ولا نعصيَ، فالجنةُ إن فعَلنا ذلك، فإن غشيْنا من ذلك شيئًا كان أمرُ ذلك إلى الله(2).--------------------------------------------
(1) وهو ابن ربيعة العامري، وهذا عجز بيت من معلقته المشهورة، وهو من ديوانه، ص 102، وفي شرح المعلقات السبع للزوزني، ص 187، وصدرُه:
يَعْلُو طريقةَ مَتْنِها مُتواتِرٌ
قاله في وصف بقرةِ وحشٍ فقدت ابنها، وقوله: "طريقة متنها" المَتْنُ: خطٌّ من ذنبها إلى عنقها، يعني: يعلو صُلْبها مطرٌ متواترٌ في ليلةٍ سَتَر النُّجومَ غمامُها؛ يعني غيومها.
(2) أخرج الشاشيُّ في مسنده (1206) من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث، به.
وأخرجه أحمد في المسند 37/ 407 (22742)، والبخاري (3893) و (6873)، ومسلم (1709) (44) من طريق الليث بن سعد، به. أبو الخير: هو مرثد بن عبد الله اليَزَني، والصُّنابحيُّ: هو عبد الرحمن ابن عُسيلة.
সহযোগী এবং অনুগ্রহের প্রতি অকৃতজ্ঞতা, আর অনেক সময় নিয়ামত অস্বীকারকারীকেও 'কাফির' বলা হয়। কুফরের মূল আভিধানিক অর্থ হলো: কোনো কিছুকে ঢেকে ফেলা। আপনি কি লবিদের(১) উক্তিটি শোনেননি:
এমন এক রাতে যার মেঘমালা নক্ষত্ররাজিকে ঢেকে দিয়েছে
সুতরাং এটি সম্ভব হতে পারে—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—সালাত ত্যাগকারীর ওপর 'কুফর' শব্দের প্রয়োগের অর্থ হলো, তার সালাত ত্যাগ করা তার ঈমানকে ঢেকে দিয়েছে এবং তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে এমনকি তা তার ওপর প্রবল হয়ে গেছে। অথচ সে তার বিশ্বাসের দিক থেকে মুমিন। আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে, যদিও সে তার ওয়াক্তগুলোর যথাযথ হেফাযত না করে, সে ওই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে আদৌ সালাত আদায় করে না, যদিও সে তা ফরয হিসেবে স্বীকার করে।
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস বিন সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাসিম বিন আসবাগ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল আত-তিরমিযী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু সালিহ, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আল-লাইস, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ বিন আবি হাবীব, আবু আল-খাইর থেকে, তিনি আস-সুনাবিহী থেকে, তিনি উবাদাহ বিন আস-সামিত থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি সেই নকীবদের (প্রতিনিধিদের) অন্তর্ভুক্ত যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। তিনি বলেছেন: আমরা তাঁর কাছে বায়আত হয়েছিলাম এই মর্মে যে, আমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করব না, চুরি করব না, ব্যভিচার করব না, আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তা যথার্থ কারণ ছাড়া হত্যা করব না, লুণ্ঠন করব না এবং অবাধ্য হব না। আমরা যদি এগুলো পালন করি তবে আমাদের জন্য জান্নাত রয়েছে। আর যদি আমরা এর কোনো কিছুতে লিপ্ত হই, তবে সেই বিষয়ের ফয়সালা আল্লাহর ইচ্ছাধীন(২)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইবনে রাবীআহ আল-আমিরী। এটি তাঁর বিখ্যাত মুআল্লাকার একটি পংক্তির শেষাংশ। এটি তাঁর দিওয়ান, পৃ. ১০২; এবং যাওযানির 'শারহুল মুআল্লাকাতুস সাবআ', পৃ. ১৮৭-এ রয়েছে। এর প্রথমাংশ হলো:
তার পিঠের রেখার ওপর পর্যায়ক্রমে (বৃষ্টি) ঝরে পড়ে
তিনি এটি একটি বন্য গরুর বর্ণনায় বলেছেন যে তার শাবককে হারিয়েছে। তাঁর কথা: "তার পিঠের রেখা" (ত্বরীকা মাতনিহা)—'মাতন' হলো তার লেজ থেকে ঘাড় পর্যন্ত বিস্তৃত রেখা। অর্থাৎ: তার পিঠের ওপর পর্যায়ক্রমে বৃষ্টি পড়ছে এমন এক রাতে যার মেঘমালা নক্ষত্রগুলোকে ঢেকে দিয়েছে; অর্থাৎ তার মেঘসমূহ।
(২) আশ-শাশী তাঁর মুসনাদে (১২০৬) লাইসের লেখক আবু সালিহ আব্দুল্লাহ বিন সালিহ আল-মিসরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে ৩৭/৪০৭ (২২৭৪২), বুখারী (৩৮৯৩) ও (৬৮৭৩), এবং মুসলিম (১৭০৯) (৪৪) লাইস বিন সা’দের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু আল-খাইর হলেন মারসাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানী এবং আস-সুনাবিহী হলেন আব্দুর রহমান ইবনে উসাইলা।
এমন এক রাতে যার মেঘমালা নক্ষত্ররাজিকে ঢেকে দিয়েছে
সুতরাং এটি সম্ভব হতে পারে—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—সালাত ত্যাগকারীর ওপর 'কুফর' শব্দের প্রয়োগের অর্থ হলো, তার সালাত ত্যাগ করা তার ঈমানকে ঢেকে দিয়েছে এবং তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে এমনকি তা তার ওপর প্রবল হয়ে গেছে। অথচ সে তার বিশ্বাসের দিক থেকে মুমিন। আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে, যদিও সে তার ওয়াক্তগুলোর যথাযথ হেফাযত না করে, সে ওই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে আদৌ সালাত আদায় করে না, যদিও সে তা ফরয হিসেবে স্বীকার করে।
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস বিন সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাসিম বিন আসবাগ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল আত-তিরমিযী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু সালিহ, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আল-লাইস, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ বিন আবি হাবীব, আবু আল-খাইর থেকে, তিনি আস-সুনাবিহী থেকে, তিনি উবাদাহ বিন আস-সামিত থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি সেই নকীবদের (প্রতিনিধিদের) অন্তর্ভুক্ত যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। তিনি বলেছেন: আমরা তাঁর কাছে বায়আত হয়েছিলাম এই মর্মে যে, আমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করব না, চুরি করব না, ব্যভিচার করব না, আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তা যথার্থ কারণ ছাড়া হত্যা করব না, লুণ্ঠন করব না এবং অবাধ্য হব না। আমরা যদি এগুলো পালন করি তবে আমাদের জন্য জান্নাত রয়েছে। আর যদি আমরা এর কোনো কিছুতে লিপ্ত হই, তবে সেই বিষয়ের ফয়সালা আল্লাহর ইচ্ছাধীন(২)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইবনে রাবীআহ আল-আমিরী। এটি তাঁর বিখ্যাত মুআল্লাকার একটি পংক্তির শেষাংশ। এটি তাঁর দিওয়ান, পৃ. ১০২; এবং যাওযানির 'শারহুল মুআল্লাকাতুস সাবআ', পৃ. ১৮৭-এ রয়েছে। এর প্রথমাংশ হলো:
তার পিঠের রেখার ওপর পর্যায়ক্রমে (বৃষ্টি) ঝরে পড়ে
তিনি এটি একটি বন্য গরুর বর্ণনায় বলেছেন যে তার শাবককে হারিয়েছে। তাঁর কথা: "তার পিঠের রেখা" (ত্বরীকা মাতনিহা)—'মাতন' হলো তার লেজ থেকে ঘাড় পর্যন্ত বিস্তৃত রেখা। অর্থাৎ: তার পিঠের ওপর পর্যায়ক্রমে বৃষ্টি পড়ছে এমন এক রাতে যার মেঘমালা নক্ষত্রগুলোকে ঢেকে দিয়েছে; অর্থাৎ তার মেঘসমূহ।
(২) আশ-শাশী তাঁর মুসনাদে (১২০৬) লাইসের লেখক আবু সালিহ আব্দুল্লাহ বিন সালিহ আল-মিসরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে ৩৭/৪০৭ (২২৭৪২), বুখারী (৩৮৯৩) ও (৬৮৭৩), এবং মুসলিম (১৭০৯) (৪৪) লাইস বিন সা’দের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু আল-খাইর হলেন মারসাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানী এবং আস-সুনাবিহী হলেন আব্দুর রহমান ইবনে উসাইলা।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 243)