যা তার নিজের পক্ষ থেকে ওয়াজিব। তিনি বলেন: আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তাঁরা বলেন: কুরবানি ওয়াজিব নয়, বরং এটি একটি সুন্নাত; যার সামর্থ্য আছে তার জন্য এটি ত্যাগ করার অনুমতি নেই। তিনি বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি।
ইব্রাহিম আন-নাখায়ি বলেন: হাজি ব্যতীত শহরবাসীদের ওপর কুরবানি করা ওয়াজিব।
যারা একে ওয়াজিব করার পক্ষে গিয়েছেন তাদের দলিল হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ারকে দেওয়া সেই নির্দেশ, যেখানে তিনি তাকে কুরবানি পুনরায় করার আদেশ দিয়েছিলেন যেহেতু তিনি তা সময়ের আগে জবাই করে নষ্ট করেছিলেন। তিনি তাকে একটি ছয় মাস বয়সী ছাগী সম্পর্কে বলেছিলেন: "তোমার পরে এটি আর কারো পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না।" এই ধরনের কথা কেবল ওয়াজিব বিধানের ক্ষেত্রেই বলা হয়, নফল ইবাদতের ক্ষেত্রে নয়।
আত-তহাবি বলেন(১): যদি বলা হয়: যেহেতু তিনি তা নিজের ওপর আবশ্যক করেছিলেন এবং পরে তা নষ্ট করেছেন, তাই তিনি তার ওপর তা পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব করেছিলেন। তবে এর উত্তরে বলা হবে: যদি তিনি এটিই উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি নষ্টকৃত পশুর মূল্য যাচাই করতেন যাতে তাকে তদ্রূপ কিছুর নির্দেশ দিতে পারেন; যখন তিনি তা বিবেচনা করেননি, তখন তা প্রমাণ করে যে আপনি যা উল্লেখ করেছেন তিনি তা উদ্দেশ্য করেননি।
তাঁরা আরও দলিল পেশ করেছেন যা সাঈদ ইবনে নাসর এবং আবদুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: কাসিম ইবনে আসবাগ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াদদাহ(২) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে হুবাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আইয়াশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান আল-আরাজ আমার কাছে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সামর্থ্য থাকার পরও যে ব্যক্তি কুরবানি করল না, সে যেন আমাদের ঈদগাহে উপস্থিত না হয়"(৩)।--------------------------------------------
(১) মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ৩/ ২২১ - ২২২।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ওয়াদদাহ ইবনে বাজি।
(৩) ইবনে মাজাহ (৩১২৩) আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক ৪/ ২৩২-এ এবং বায়হাকি আল-কুবরা ৯/ ২৬০ (১৯৪৮৫) গ্রন্থে যায়েদ ইবনে হুবাবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি দুর্বল। আবদুল্লাহ ইবনে আইয়াশ: তিনি হলেন ইবনে আব্বাস আল-ক্বিতবানি; একক বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি দুর্বল, অনুসৃতি (মুতাবায়াত) থাকলে তার হাদিস গ্রহণযোগ্য। আবু দাউদ ও নাসায়ি তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে ইউনুস বলেছেন: মুনকারুল হাদিস। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সুদৃঢ় নন তবে সত্যবাদী, তার হাদিস লেখা যাবে এবং তিনি ইবনে লাহিয়া’র কাছাকাছি পর্যায়ের। ইবনে হিব্বান ও ইবনে খালফুন ব্যতীত কেউ তাকে নির্ভরযোগ্যদের (সিক্বাহ) তালিকায় উল্লেখ করেননি। দেখুন: তাহরির আত-তাক্বরিব (৩৫২২)। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ যায়েদ ইবনে হুবাব ব্যতীত নির্ভরযোগ্য। তিনি হলেন আবু আল-হুসাইন আল-উক্বলি, তিনি সত্যবাদী। এর পরবর্তী অংশ দেখুন।