ورُوِيَ عن ابنِ عبّاس: "أُحِلَّت لكُم بهيمةُ الأنعام". قال: الجَنين(1).
وقال أبو حنيفة، وزُفَرُ: لا يؤكل إلا إن كان حيًّا فيُذكّى، وهو قولُ إبراهيمَ النخعيِّ(2).
وقال الحسن في قوله: {أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ} [المائدة: 1]، قال: الشاةُ والبقرةُ والبعيرُ(3).
وروى أبو إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ، وأيوب، عن نافع، عن ابنِ عمرَ، قالا: ذكاةُ الجنين ذكاةُ أُمِّه إذا أشْعَرَ، وهذا القول ليس فيه ردٌّ للآثار المرفوعة، بل هو تفسيرٌ لها؛ وهو أولى ما قيلَ به في هذا الباب، لأنه إذا لم يتمَّ خلْقُه ولا نَبتَ شيءٌ من شَعَرِه، فهو في حُكْم مُضْغَةِ الدّم(4)، واللّهُ أعلم، وهو الموفِّق للصّواب.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 9/ 456 من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه، حُصين بن جندب، عنه. وقابوس ضعيف.
(2) ينظر: المصنَّف لابن أبي شيبة (37303)، ومختصر اختلاف العلماء 3/ 226.
(3) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 9/ 455، وينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 228.
(4) أخرجه ابن حبان في المجروحين 2/ 275 (966)، والطبراني في الأوسط 8/ 26 (7856)، والحاكم في المستدرك 4/ 114 - 115 من طريق وهب بن بقيّة، عن محمد بن الحسن المُزني الواسطي، عن محمد بن إسحاق بن يسار، عن نافع مولى ابن عمر، عنه. ورجال إسناده ثقات، غير أن محمد بن إسحاق مدلّس وقد عنعن، وسلف الكلام على الاختلاف في رفعه ووقفه قريبًا.
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে"। তিনি বলেন: তা হলো ভ্রূণ(১)।
আবু হানিফা এবং যুফার বলেন: এটি খাওয়া যাবে না যতক্ষণ না এটি জীবিত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং জবেহ করা হয়। আর এটিই ইবরাহিম আন-নাখাঈর অভিমত(২)।
হাসান (আল-বাসরি) আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: {তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে} [আল-মায়িদাহ: ১], বলেন: তা হলো ভেড়া বা ছাগল, গরু এবং উট(৩)।
আবু ইসহাক হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন আলী (রা.)-এর সূত্রে, এবং আইয়ুব নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে; তাঁরা উভয়েই বলেন: ভ্রূণের জবেহ হলো তার মায়ের জবেহ যখন তার পশম গজিয়ে যায়। আর এই বক্তব্যটি মারফু আসার (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত বর্ণনা) সমূহের বিরোধী নয়, বরং এটি সেগুলোরই ব্যাখ্যা; আর এই বিষয়ে এটিই সর্বাধিক অগ্রগণ্য কথা। কারণ যখন তার সৃষ্টি পূর্ণ হয় না এবং পশমও গজায় না, তখন তা জমাট বাঁধা রক্তপিণ্ডের হুকুমে থাকে(৪), আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত, তিনিই সঠিক বিষয়ের তাওফিকদাতা।--------------------------------------------
(১) ইবনে জারির আত-তবারি তাঁর তাফসিরে (৯/৪৫৬) কাবুস ইবনে আবু জাবিয়ান-এর সূত্রে তাঁর পিতা হুসাইন ইবনে জুনদুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর কাবুস দুর্বল বর্ণনাকারী।
(২) দ্রষ্টব্য: ইবনে আবি শাইবাহর আল-মুসান্নাফ (৩৭৩০৩), এবং মুখতাসারু ইখতিলাফ আল-উলামা ৩/২২৬।
(৩) ইবনে জারির আত-তবারি তাঁর তাফসিরে (৯/৪৫৫) এটি বর্ণনা করেছেন। আরও দ্রষ্টব্য: তহাবি রচিত মুখতাসারু ইখতিলাফ আল-উলামা ৩/২২৮।
(৪) ইবনে হিব্বান তাঁর আল-মাজরুহিন গ্রন্থে ২/২৭৫ (৯৬৬), তাবারানি আল-আওসাত-এ ৮/২৬ (৭৮৫৬) এবং হাকেম আল-মুসতাদরাক-এ ৪/১১৪-১১৫ পৃষ্ঠায় ওহাব ইবনে বাকিয়্যাহর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-মুজানি আল-ওয়াসিতি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে 'আন' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর এটি মারফু নাকি মাওকুফ হওয়া সংক্রান্ত মতভেদের আলোচনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 447)