কাতাদাহ এবং হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে(১)।
আর আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: যদি কেউ সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী সাঈর চারটি চক্কর বর্জন করে, তবে তার ওপর একটি দম (পশু কোরবানি) ওয়াজিব হবে। আর যদি এর চেয়ে কম চক্কর বর্জন করে, তবে প্রতিটি চক্করের বিনিময়ে একজন মিসকিনকে অর্ধ সা' গম দান করতে হবে। তাঁরা আরও বলেছেন: যদি কেউ উমরাহ বা হজে ভুলে গিয়ে এটি বর্জন করে, তবে তার ওপরও দম ওয়াজিব হবে(২)।
একদল আলিম বলেছেন: এটি উমরাহতে ফরজ, কিন্তু হজে ফরজ নয়।
তাউস বলেছেন: যে ব্যক্তি সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী সাঈ বর্জন করবে, তার ওপর একটি উমরাহ ওয়াজিব(৩)। এ বিষয়ে আতার বক্তব্য ভিন্ন ভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবাইর, আনাস ইবনে মালিক এবং ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি একটি নফল আমল।
আবু হানিফা এবং যারা সাফা ও মারওয়ার সাঈ ফরজ নয় বলে মত দিয়েছেন, তাদের দলিল হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "হজ হলো আরাফাত; যে ব্যক্তি আরাফাত পেল, সে হজ পেল"(৪)। তাঁরা বলেন: এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আরাফাতে অবস্থান ছাড়া অন্য আমলসমূহের ঘাটতি দমের মাধ্যমে পূরণ করা সম্ভব। তাঁরা আরও বলেন: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করা হলো তাওয়াফের অনুগামী, যেমন মুজদালিফায় রাত যাপন করা আরাফাতে অবস্থানের অনুগামী। সুতরাং যেহেতু মুজদালিফায় রাত যাপনের পরিবর্তে দম যথেষ্ট হয়, তেমনি সাঈর পরিবর্তে দম যথেষ্ট হবে।
আবু উমর বলেন: আরাফাতে অবস্থান করার বিষয়টি সর্বসম্মতভাবে ফরজ। আর মুজদালিফায় রাত যাপন বা সেখানে সালাত ও জিকিরের জন্য উপস্থিত হওয়া ফরজ কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; যদিও মালিক, আবু হানিফা ও শাফেয়ী এটিকে ফরজ মনে করেন না। ইনশাআল্লাহ, আরাফাতে অবস্থান এবং মুজদালিফায় রাত যাপনের বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত সালেমের অধ্যায়ে সামনে আসবে।--------------------------------------------
(১) এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) দ্রষ্টব্য: মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/১৪৫।
(৩) ইরাকী এটি 'তারহুত তাসরিব'-এ উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আবি শায়বার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, কিন্তু আমরা এর মুদ্রিত কপিতে এটি পাইনি।
(৪) হাদিসটি সহিহ।
এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসি (১৪০৫), হুমাইদি (৯২৩), আব্দ ইবনে হুমাইদ (৩১০), দারেমি (১৯২৯), তিরমিজি (২৯৭৫), নাসায়ি আল-কুবরা (৩৯৯৮), ইবনুল জারুদ (৪৬৮), সিরাজ তাঁর হাদিসে (৫৪৪), ইবনে হিব্বান (৩৮৯২), ইবনে হাজম 'হাজ্জাতুল ওয়াদা'-তে (১৮২), বায়হাকি আল-কুবরা (৯৮১২) ও শুআবুল ঈমানে (৩৭৭২), বাগাবী (২০০১) এবং অন্যান্যরা।