ইব্রাহিম ইবনে মুসলিম ইবনে আবি হুররাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি যা করিনি তার মধ্যে কোনো কিছুর জন্য আমি অনুতপ্ত হইনি; কেবল আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে হজ্জ করার সুযোগটি হারানো ছাড়া আমি অন্য কোনো কিছুর জন্য অনুশোচনা করি না। কারণ আমি মহামহিমান্বিত আল্লাহকে বলতে শুনেছি যখন তিনি ইব্রাহিমকে স্মরণ করেছেন এবং তাকে মানুষের মাঝে হজ্জের ঘোষণা দিতে নির্দেশ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: {তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে} [হজ্জ: ২৭](১)। সুতরাং তিনি আরোহীদের আগে পদব্রজে গমনকারীদের কথা উল্লেখ করে শুরু করেছেন।" সুতরাং এটি ইবনে আব্বাস, যিনি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, তার নিকট 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি পূর্বাপর এবং ধারাবাহিকতা (তরতিব) সাব্যস্ত করে।
খালাফ ইবনে কাসিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনুল ওয়ারদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আবি আল-আওয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব ইবনে মুদরিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি আওন ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে: {এবং তারা বলবে: হায় আমাদের দুর্ভোগ! এটা কেমন কিতাব যা ছোট কিংবা বড় কোনো কিছুই বাদ দেয়নি, বরং সব কিছুই গণনা করে রেখেছে} [কাহফ: ৪৯]। তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, লোকেরা বড় পাপের আগে ছোট পাপের কারণে আর্তনাদ করে উঠেছে।" সুতরাং এটিও অবিকল ইবনে আব্বাস থেকে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তারই অনুরূপ(২)।
তারা বলেছেন: সালাত এবং জাকাতের অগ্রাধিকারের বিষয়টি এই অধ্যায়ের অর্থে কোনোভাবেই ধর্তব্য নয়; কারণ তারা দুটি ভিন্ন ফরজ; একটি মালের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং দ্বিতীয়টি শরীরের সাথে। অনেক সময় একজনের ওপর একটি ফরজ হতে পারে কিন্তু অন্যটি নাও হতে পারে। অনুরূপভাবে দিয়ত (রক্তপণ) এবং দাস মুক্ত করা এমন দুটি বিষয় যাতে পর্যায়ক্রমিক ধারাবাহিকতার প্রয়োজন নেই। কিন্তু পবিত্রতা (অজু) একটিই ফরজ যার অংশসমূহ একে অপরের সাথে সম্পৃক্ত, যেমন রুকু এবং সেজদা, অথবা সাফা ও মারওয়া—যেখানে আমাদের ধারাবাহিকতা বজায় রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইবনে সাদ এটি 'আত-তাবাকাত আল-কাবীর' গ্রন্থে ৬/৩২৬ (খানজি সংস্করণ) মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ আল-আযরাকি থেকে, তিনি গাতাফ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ দুর্বল, ইব্রাহিম ইবনে মুসলিম ইবনে আবি হুররাহ অজ্ঞাত হওয়ার কারণে; কারণ তার থেকে কেবল আত্তাফ ইবনে খালিদ আল-মাখজুমি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান (৪/১০) ছাড়া আর কেউ তাকে বিশ্বস্তদের তালিকায় উল্লেখ করেননি এবং সেখানেও তার উল্লেখ প্রায় অস্তিত্বহীন হওয়ার মতোই। দেখুন: বুখারীর তারিখ আল-কাবীর ১/৩২৬ (১০২১), এবং ইবনে আবি হাতিমের আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ২/১৩২ (৪২০)।
(২) আমরা এই সূত্র থেকে এটি খুঁজে পাইনি। মূল পাণ্ডুলিপির অনুলিপিকারক হাশিয়াতে ইঙ্গিত করেছেন যে, অনুলিপিগুলোতে ছিল: "ছোট এবং বড় থেকে", এবং তিনি বলেছেন: "সঠিক হলো বড়র আগে ছোট থেকে, হাদিসে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই দলিল পেশ করা সঠিক হয়।" বাশার বলেন: তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে পাণ্ডুলিপি ১, ক্বাফ এবং জীম-এ আমরা যেভাবে সংকলন করেছি সেভাবেই এসেছে, তাহলে কীভাবে বলা হয় যে অনুলিপিগুলোতে এমনটি রয়েছে?!