قال: قال مالك: يَرْمِي بقلائدِه في دَمِه إذا نحَره، ويُخلِّي بينَ الناسِ وبينَه، ولا يأمرُ أحدًا أن يأكُلَ منه فقيرًا ولا غنيًّا، فإن أكَل هو، أو أمَر أحدًا من الناسِ بأكلِه، أو حزَّ شيئًا من لحمِه، كان عليه البَدَل.
قال ابنُ القاسم(1): وقال مالك: كلُّ هَدْي مَضْمون إذا عَطِب فليأكُلْ منه صاحبُه، ولْيُطعِمْ منه الأغنياءَ والفقراءَ ومَن أحبَّ، ولا يبعْ من لحمِه، ولا من جلدِه، ولا من قلائدِه شيئًا.
قال مالكٌ: ومن الهَدْي المَضْمونِ ما إن عَطِبَ قبلَ أن يبلُغَ مَحِلَّه جاز له أن يأكُلَ منه، وهو إن بلَغ مَحِلَّه لم يأكُلْ منه؟ وهو جزاءُ الصيد، وفديةُ الأذى، ونذْرُ المساكين، فهذا إن عَطِبَ قبلَ مَحِلِّهِ جاز له أن يأكُلَ منه؛ لأنَّ عليه بدَلَه، وإذا بلَغ مَحِلَّه أجزَأه عن الذي ساقَه، ولا يجزئُه إن أكَل منه.
قال إسماعيلُ بنُ إسحاق: لأنَّ الهدْيَ المضمونَ إذا عطِب قبلَ أن يبلُغَ مَحِلَّه كان عليه بَدَلُه، وبذلك جاز له أن يأكُلَ منه ويُطعِمَ، وإذا عطِب الهديُ التطوعُ قبلَ أن يبلُغَ مَحِلَّه لم يجُزْ له أن يأكلَ منه ولا يُطعم؛ لأنه لما لم يكنْ عليه بدلُه خيفَ أن يفعلَ ذلك بالهدي، ويُنحرَ من غيرِ أن يعطَبَ، فاحْتيط على الناس، وبذلك مضَى العملُ في هدي التطوُّع؛ إذا عطِب في الطريقِ نحَره صاحبُه وخلَّى بينَه وبينَ الناس(2).
وذكَر إسماعيل بنُ إسحاقَ حديثَ هشام هذا، عن أبيه، عن ناجية، وحديثَ ابنِ عباسٍ عن ذؤيبٍ الخُزاعيِّ.
قال أبو عُمر: أما حديثُ ناجيةَ فقد تقدَّم ذكرُه، وأما حديثُ ابنِ عباسٍ فاختُلِف فيه عنه؛ فطائفةٌ روَت عنه ما يدُلُّ على أن ناجيةَ الأسلميَّ حدَّثه، وطائفةٌ--------------------------------------------
(1) في المدوّنة 22/ 266.
(2) ونقل نحو هذا عن مالك بن القاسم كما في المدوّنة 1/ 410 - 411.
قال ابنُ القاسم(1): وقال مالك: كلُّ هَدْي مَضْمون إذا عَطِب فليأكُلْ منه صاحبُه، ولْيُطعِمْ منه الأغنياءَ والفقراءَ ومَن أحبَّ، ولا يبعْ من لحمِه، ولا من جلدِه، ولا من قلائدِه شيئًا.
قال مالكٌ: ومن الهَدْي المَضْمونِ ما إن عَطِبَ قبلَ أن يبلُغَ مَحِلَّه جاز له أن يأكُلَ منه، وهو إن بلَغ مَحِلَّه لم يأكُلْ منه؟ وهو جزاءُ الصيد، وفديةُ الأذى، ونذْرُ المساكين، فهذا إن عَطِبَ قبلَ مَحِلِّهِ جاز له أن يأكُلَ منه؛ لأنَّ عليه بدَلَه، وإذا بلَغ مَحِلَّه أجزَأه عن الذي ساقَه، ولا يجزئُه إن أكَل منه.
قال إسماعيلُ بنُ إسحاق: لأنَّ الهدْيَ المضمونَ إذا عطِب قبلَ أن يبلُغَ مَحِلَّه كان عليه بَدَلُه، وبذلك جاز له أن يأكُلَ منه ويُطعِمَ، وإذا عطِب الهديُ التطوعُ قبلَ أن يبلُغَ مَحِلَّه لم يجُزْ له أن يأكلَ منه ولا يُطعم؛ لأنه لما لم يكنْ عليه بدلُه خيفَ أن يفعلَ ذلك بالهدي، ويُنحرَ من غيرِ أن يعطَبَ، فاحْتيط على الناس، وبذلك مضَى العملُ في هدي التطوُّع؛ إذا عطِب في الطريقِ نحَره صاحبُه وخلَّى بينَه وبينَ الناس(2).
وذكَر إسماعيل بنُ إسحاقَ حديثَ هشام هذا، عن أبيه، عن ناجية، وحديثَ ابنِ عباسٍ عن ذؤيبٍ الخُزاعيِّ.
قال أبو عُمر: أما حديثُ ناجيةَ فقد تقدَّم ذكرُه، وأما حديثُ ابنِ عباسٍ فاختُلِف فيه عنه؛ فطائفةٌ روَت عنه ما يدُلُّ على أن ناجيةَ الأسلميَّ حدَّثه، وطائفةٌ--------------------------------------------
(1) في المدوّنة 22/ 266.
(2) ونقل نحو هذا عن مالك بن القاسم كما في المدوّنة 1/ 410 - 411.
তিনি বলেন: মালিক (রহ.) বলেছেন: যখন সে এটি যবেহ করবে, তখন সেটির গলার মালাগুলো তার রক্তের ওপর ফেলে দেবে এবং মানুষ ও সেটির মধ্যবর্তী পথ ছেড়ে দেবে। সে কাউকে তা খাওয়ার জন্য নির্দেশ দেবে না, চাই সে দরিদ্র হোক বা ধনী। যদি সে নিজে তা থেকে খায়, অথবা অন্য কাউকে তা খাওয়ার নির্দেশ দেয়, অথবা এর গোশত থেকে কিছু অংশ কাটে, তবে তার ওপর এর স্থলাভিষিক্ত আদায় করা ওয়াজিব হবে।
ইবনুল কাসিম(১) বলেন: মালিক (রহ.) বলেছেন: প্রতিটি যিম্মাদারীমূলক হাদি (হাদি মযমুন) যদি বিকল হয়ে পড়ে, তবে তার মালিক তা থেকে খেতে পারবে এবং ধনী, দরিদ্র ও যাকে ইচ্ছা খাওয়াতে পারবে। তবে এর গোশত, চামড়া বা মালা—কোনোকিছুই সে বিক্রি করবে না।
মালিক (রহ.) বলেন: যিম্মাদারীমূলক হাদির অন্তর্ভুক্ত এমন কিছু রয়েছে যা যদি তার গন্তব্যে পৌঁছানোর আগে বিকল হয়ে পড়ে, তবে তা থেকে খাওয়া তার জন্য বৈধ হবে; অথচ তা যদি গন্তব্যে পৌঁছাত তবে সে তা থেকে খেতে পারত না? আর তা হলো শিকারের বিনিময়, কষ্ট দূর করার ফিদইয়া এবং মিসকিনদের জন্য মানত। সুতরাং এটি যদি গন্তব্যে পৌঁছানোর আগে বিকল হয়, তবে তার জন্য তা খাওয়া বৈধ; কারণ তার ওপর এর স্থলাভিষিক্ত ওয়াজিব। আর যখন তা গন্তব্যে পৌঁছে যায়, তখন তা যে উদ্দেশ্যে নিয়ে আসা হয়েছিল তার জন্য যথেষ্ট হয়ে যায়, কিন্তু যদি সে তা থেকে খায় তবে তা যথেষ্ট হবে না।
ইসমাইল ইবনে ইসহাক বলেন: কারণ যিম্মাদারীমূলক হাদি যখন গন্তব্যে পৌঁছানোর আগে বিকল হয়ে যায়, তখন তার ওপর এর স্থলাভিষিক্ত পশু ওয়াজিব হয়, আর এ কারণেই তার জন্য তা খাওয়া ও খাওয়ানো বৈধ হয়েছে। আর যখন নফল হাদি গন্তব্যে পৌঁছানোর আগে বিকল হয়ে পড়ে, তখন তার জন্য তা খাওয়া বা খাওয়ানো বৈধ নয়। কারণ যেহেতু তার ওপর এর স্থলাভিষিক্ত পশু ওয়াজিব নয়, তাই আশঙ্কা করা হয়েছে যে সে হাদির সাথে এমন আচরণ করতে পারে এবং বিকল হওয়া ছাড়াই তা যবেহ করে দিতে পারে। ফলে মানুষের ওপর সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে। আর নফল হাদির ক্ষেত্রে এই আমলই চলে আসছে; যখন তা রাস্তায় বিকল হয়ে পড়ে, তখন মালিক তা যবেহ করবে এবং মানুষ ও সেটির মধ্যবর্তী পথ ছেড়ে দেবে(২)।
ইসমাইল ইবনে ইসহাক হিশামের এই হাদিসটি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নাজিয়া থেকে এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসটি যুআইব আল-খুজায়ি থেকে উল্লেখ করেছেন।
আবু উমর বলেন: নাজিয়ার হাদিসের কথা আগেই বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটির ক্ষেত্রে তাঁর থেকে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। একদল তাঁর থেকে এমনটি বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে নাজিয়া আল-আসলামি তাঁকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর অন্য একদল...--------------------------------------------
(১) আল-মুদাওওয়ানা ২২/ ২৬৬-এ।
(২) আর ইবনুল কাসিমের বর্ণনায় মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আল-মুদাওওয়ানা ১/ ৪১০ - ৪১১-এ রয়েছে।
ইবনুল কাসিম(১) বলেন: মালিক (রহ.) বলেছেন: প্রতিটি যিম্মাদারীমূলক হাদি (হাদি মযমুন) যদি বিকল হয়ে পড়ে, তবে তার মালিক তা থেকে খেতে পারবে এবং ধনী, দরিদ্র ও যাকে ইচ্ছা খাওয়াতে পারবে। তবে এর গোশত, চামড়া বা মালা—কোনোকিছুই সে বিক্রি করবে না।
মালিক (রহ.) বলেন: যিম্মাদারীমূলক হাদির অন্তর্ভুক্ত এমন কিছু রয়েছে যা যদি তার গন্তব্যে পৌঁছানোর আগে বিকল হয়ে পড়ে, তবে তা থেকে খাওয়া তার জন্য বৈধ হবে; অথচ তা যদি গন্তব্যে পৌঁছাত তবে সে তা থেকে খেতে পারত না? আর তা হলো শিকারের বিনিময়, কষ্ট দূর করার ফিদইয়া এবং মিসকিনদের জন্য মানত। সুতরাং এটি যদি গন্তব্যে পৌঁছানোর আগে বিকল হয়, তবে তার জন্য তা খাওয়া বৈধ; কারণ তার ওপর এর স্থলাভিষিক্ত ওয়াজিব। আর যখন তা গন্তব্যে পৌঁছে যায়, তখন তা যে উদ্দেশ্যে নিয়ে আসা হয়েছিল তার জন্য যথেষ্ট হয়ে যায়, কিন্তু যদি সে তা থেকে খায় তবে তা যথেষ্ট হবে না।
ইসমাইল ইবনে ইসহাক বলেন: কারণ যিম্মাদারীমূলক হাদি যখন গন্তব্যে পৌঁছানোর আগে বিকল হয়ে যায়, তখন তার ওপর এর স্থলাভিষিক্ত পশু ওয়াজিব হয়, আর এ কারণেই তার জন্য তা খাওয়া ও খাওয়ানো বৈধ হয়েছে। আর যখন নফল হাদি গন্তব্যে পৌঁছানোর আগে বিকল হয়ে পড়ে, তখন তার জন্য তা খাওয়া বা খাওয়ানো বৈধ নয়। কারণ যেহেতু তার ওপর এর স্থলাভিষিক্ত পশু ওয়াজিব নয়, তাই আশঙ্কা করা হয়েছে যে সে হাদির সাথে এমন আচরণ করতে পারে এবং বিকল হওয়া ছাড়াই তা যবেহ করে দিতে পারে। ফলে মানুষের ওপর সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে। আর নফল হাদির ক্ষেত্রে এই আমলই চলে আসছে; যখন তা রাস্তায় বিকল হয়ে পড়ে, তখন মালিক তা যবেহ করবে এবং মানুষ ও সেটির মধ্যবর্তী পথ ছেড়ে দেবে(২)।
ইসমাইল ইবনে ইসহাক হিশামের এই হাদিসটি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নাজিয়া থেকে এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসটি যুআইব আল-খুজায়ি থেকে উল্লেখ করেছেন।
আবু উমর বলেন: নাজিয়ার হাদিসের কথা আগেই বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটির ক্ষেত্রে তাঁর থেকে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। একদল তাঁর থেকে এমনটি বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে নাজিয়া আল-আসলামি তাঁকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর অন্য একদল...--------------------------------------------
(১) আল-মুদাওওয়ানা ২২/ ২৬৬-এ।
(২) আর ইবনুল কাসিমের বর্ণনায় মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আল-মুদাওওয়ানা ১/ ৪১০ - ৪১১-এ রয়েছে।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 267)