আরবদের নিকট সুপরিচিত, যা উল্লেখ করে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "তাদের জন্য কোনো অপরাধ নেই যদি তারা তাদের বস্ত্র নামিয়ে রাখে" [আন-নূর: ৬০]। "এবং তারা তাদের বস্ত্র মুড়ি দিল" [নূহ: ৭]। কুরআনে এবং আরবদের কবিতা ও কথাবার্তায় এর প্রয়োগ অনেক রয়েছে। যদিও বস্ত্রের পবিত্রতা দ্বারা কখনও কখনও অন্তরের পবিত্রতা এবং চরিত্রের পবিত্রতা বুঝানো হয়, তবে তা রূপক ব্যবহার; আর বস্ত্রের ক্ষেত্রে মূল অর্থ সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি।
ইবনে আব্বাস, হাসান এবং ইবনে সিরিন থেকে আল্লাহর বাণী: "এবং আপনার বস্ত্র পবিত্র করুন"-এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: "সেগুলো পানি দিয়ে ধৌত করুন এবং ময়লা-আবর্জনা থেকে পরিষ্কার করুন।" তাঁরা এ মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাপড়, মাটি এবং শরীর থেকে নাপাকি ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ঋতুর রক্ত থেকে কাপড় ধৌত করা সম্পর্কে আসমার এই হাদিসটি; এতে দিরহাম পরিমাণ বা অন্য কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণের বাধ্যবাধকতা নেই। নাপাকি থেকে পানি দিয়ে কাপড় পবিত্র করার ক্ষেত্রে এটিই মূল নীতি। এর মধ্যে আরও রয়েছে গ্রাম্য ব্যক্তির পেশাবের ওপর পানি ঢেলে দেওয়ার হাদিসটি, যা মাটি পবিত্র করার মূল ভিত্তি। আরও রয়েছে সেই কাপড়ের ওপর পানি ঢালা ও ছিটিয়ে দেওয়া সংক্রান্ত হাদিসটি, যার ওপর শিশু পেশাব করেছিল।
আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, পানি ছিটানো (নাদহ) দ্বারা ধৌত করাই উদ্দেশ্য। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কবরের অধিকাংশ আজাব পেশাবের কারণে হয়ে থাকে।" তিনি এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেছেন, যে তার পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না অথবা নিজেকে আড়াল করত না। এ ধরনের আরও অনেক বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (৮/৬৭৯) উল্লেখ করেছেন। ইবনে জারীর আত-তবারী তাঁর তাফসিরে (২৩/১২) ইবনে সিরিন থেকে তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম মালিক আল-মুওয়াত্তায় (১/১১০ (১৬৬)) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদে (২০/১৩২ (১২৭০৯)), বুখারী (২২১) এবং মুসলিম (২৮৪ (৯৯)) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর ৫৪তম হাদিসের ব্যাখ্যা চলাকালীন এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
(৩) ইমাম মালিক আল-মুওয়াত্তায় (১/১০৯ (১৬৫)) এবং তাঁর সূত্রে বুখারী (২২৩) মুহাম্মদ ইবনে শিহাব আজ-জুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে, তিনি উম্মে কায়েস বিনতে মিহসান (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে শিহাব আজ-জুহরীর বর্ণিত ১০ম হাদিস। এর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা ও আলোচনা ইতিপূর্বে নির্দিষ্ট স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদে (১৫/১২ (৯০৩৩)) এবং ইবনে মাজাহ (৩৪৮) আফফান ইবনে মুসলিম আস-সাফফারের সূত্রে, তিনি আবু আওয়ানা আল-ওয়াদদাহ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াশকারী থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে মিহরান আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ জাকওয়ান আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি সহিহ।