তেমনিভাবে যদি কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে অন্য কোনো ব্যক্তির অধিকার স্বীকারোক্তি বা প্রমাণের ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয়, অতঃপর সে তা পরিশোধ করার ও দায়মুক্ত হওয়ার দাবি করে এবং সে তার দাবিতে সত্যবাদী হয় অথচ তার কাছে কোনো প্রমাণ না থাকে, আর দাবিদার তার পরিশোধের বিষয়টি অস্বীকার করে এবং তার বিরুদ্ধে শপথ করে, অতঃপর বিচারকের রায়ের মাধ্যমে সে সেই পাওনাটি আবারও তার কাছ থেকে গ্রহণ করে; তবে এটিও এমন বিষয় যার জন্য তার জন্য জাহান্নামের এক টুকরো বরাদ্দ করা হয়েছে। আর বিচারকের বাহ্যিক রায় তার জন্য এমন কিছু হালাল করে না যা আল্লাহ তার জন্য গোপনে হারাম করেছেন। এর উদাহরণ অনেক। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা নিজেদের মধ্যে একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না এবং মানুষের সম্পদের একটি অংশ পাপের মাধ্যমে জেনে-শুনে গ্রাস করার উদ্দেশ্যে বিচারকদের কাছে উপঢৌকন নিয়ে যেয়ো না} [আল-বাকারা: ১৮৮]। আর এই আয়াতটি এই হাদিসেরই সমার্থবোধক।
মা'মার কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী {আর তা বিচারকদের নিকট পেশ করো না} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তুমি তোমার ভাইয়ের সম্পদ বিচারকের কাছে পেশ করো না যখন তুমি জানো যে তুমি তার প্রতি অন্যায়কারী। কেননা বিচারকের রায় তোমার জন্য এমন কিছু হালাল করবে না যা তোমার জন্য হারাম ছিল(১)।
আবু উমর বলেন: এই হাদিসে উল্লেখিত এবং তা থেকে উদ্ভাবিত এই সমস্ত অর্থের ওপর মালিক, শাফেয়ী, সাওরী, আওযাঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক, আবু সাওর, দাউদ এবং অন্যান্য সকল ফকিহদের মাযহাব পরিচালিত হয়েছে। তারা সবাই এই হাদিসটিকে এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আবু হানিফা ও আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তাদের আগে আশ-শা'বী থেকেও বর্ণিত হয়েছে এমন দুই ব্যক্তি সম্পর্কে যারা কোনো লোকের বিরুদ্ধে ইচ্ছাকৃতভাবে এই মর্মে মিথ্যা সাক্ষ্য দিল যে সে তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে। বিচারক তাদের বাহ্যিক ন্যায়পরায়ণতার কারণে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করলেন, অথচ তারা এতে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেছিল অথবা ভুল করেছিল বা বিভ্রান্ত হয়েছিল। এরপর বিচারক তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটালেন। এরপর সেই নারী ইদ্দত পালন করল। এমতাবস্থায় তাদের একজনের জন্য তাকে বিয়ে করা বৈধ হবে, যদিও সে জানে যে সে তার সাক্ষ্যে মিথ্যাবাদী এবং তার স্বামী তাকে তালাক দেয়নি। কারণ বিচারকের রায় যখন তাকে স্বামীদের জন্য হালাল করে দিয়েছে, তখন সাক্ষী এবং অন্যরা এ বিষয়ে সমান। আর এটি—--------------------------------------------
(১) আব্দুর রাজ্জাক তার তাফসিরে ১/৭২ এবং ইবনে জারীর তাবারী তার তাফসিরে ৩/৫৫২-এ এটি বর্ণনা করেছেন, উভয়েই মা'মার ইবনে রাশিদ থেকে।
(২) আব্দুর রাজ্জাক এটি তার মুসান্নাফে ৮/৩০৩ (১৫৫১৪) এবং ১০/৮৯ (১৮৪৬৭) নং হাদিসে বর্ণনা করেছেন।