ومرّةً جعَله عن عُروة، عن عائشة. وقد ذكَرنا ذلك كلَّه في بابِ ابنِ شهاب، عن عُروةَ، من هذا الكتاب(1).
وفي هذا الحديث دليلٌ واضحٌ على أنَّ النساءَ يَحتَلِمنَ ويُنزِلنَ الماء، وذلك عندي في الأغلب لا على العموم، وذلك بَيِّن في إنكارِ عائشةَ لقولِ أمِّ سُليم، واللهُ أعلم.
وقد يُوجَدُ في الرجالِ من لا يَحتلمُ، فكيف في النساء؟ وقد قيل: إنَّ عائشةَ إنما قالت ذلك لصغرِ سنِّها وكونِها مع زوجِها، والاحتلامُ إنما يَجدُه النساءُ عندَ عدم الأزواج إذا فُقِدوا وبعُدوا عنهن. وقيل: إنه قد يكونُ في النساء من لا يَحتلمُ، فجائزٌ أن تكونَ عائشةُ رضي الله عنها من أولئك، فاللهُ أعلم. وكيف كان، فإن عائشةَ لم تُنكرْه إلّا لأنها لم تعرفْه، وقد جاء عن أمِّ سَلَمةَ في ذلك نحوُ ما جاء عن عائشةَ فيه، وقد ذكَرْنا هذا المعنَى وما جاء فيه وفي سائرِ مَعاني هذا الحديث ممهدًا في بابِ ابنِ شهابٍ من كتابنا هذا(2)، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 96 (127) وقد سلف وهو الحديث الخامس عشر له.
(2) ورد ذلك أثناء شرح الحديث الخامس عشر لابن شهاب الزهري عن عروة.
وفي هذا الحديث دليلٌ واضحٌ على أنَّ النساءَ يَحتَلِمنَ ويُنزِلنَ الماء، وذلك عندي في الأغلب لا على العموم، وذلك بَيِّن في إنكارِ عائشةَ لقولِ أمِّ سُليم، واللهُ أعلم.
وقد يُوجَدُ في الرجالِ من لا يَحتلمُ، فكيف في النساء؟ وقد قيل: إنَّ عائشةَ إنما قالت ذلك لصغرِ سنِّها وكونِها مع زوجِها، والاحتلامُ إنما يَجدُه النساءُ عندَ عدم الأزواج إذا فُقِدوا وبعُدوا عنهن. وقيل: إنه قد يكونُ في النساء من لا يَحتلمُ، فجائزٌ أن تكونَ عائشةُ رضي الله عنها من أولئك، فاللهُ أعلم. وكيف كان، فإن عائشةَ لم تُنكرْه إلّا لأنها لم تعرفْه، وقد جاء عن أمِّ سَلَمةَ في ذلك نحوُ ما جاء عن عائشةَ فيه، وقد ذكَرْنا هذا المعنَى وما جاء فيه وفي سائرِ مَعاني هذا الحديث ممهدًا في بابِ ابنِ شهابٍ من كتابنا هذا(2)، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 96 (127) وقد سلف وهو الحديث الخامس عشر له.
(2) ورد ذلك أثناء شرح الحديث الخامس عشر لابن شهاب الزهري عن عروة.
এবং তিনি একবার এটি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আমরা এ সবকিছুই এই কিতাবের ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে উরওয়াহর সূত্রে উল্লেখ করেছি(১)।
আর এই হাদিসে এ বিষয়ে স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, নারীদেরও স্বপ্নদোষ হয় এবং তাদের বীর্য নির্গত হয়; আর এটি আমার নিকট অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সর্বজনীন নয়। আর এটি উম্মে সুলাইমের বক্তব্যের প্রতি আয়েশার অস্বীকৃতি থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আবার পুরুষদের মধ্যেও এমন ব্যক্তি পাওয়া যায় যার স্বপ্নদোষ হয় না, তাহলে নারীদের ক্ষেত্রে কী হবে? এবং বলা হয়েছে যে: আয়েশা কেবল তার অল্প বয়সের কারণে এবং স্বামীর সান্নিধ্যে থাকার কারণেই সেটি বলেছিলেন। আর সাধারণত নারীদের স্বপ্নদোষ তখনই ঘটে যখন স্বামী না থাকে অথবা তারা যখন তাদের থেকে দূরে অবস্থান করে। আরও বলা হয়েছে যে: নারীদের মধ্যে এমনও থাকতে পারে যাদের স্বপ্নদোষ হয় না, সুতরাং এটা সম্ভব যে আয়েশা (রাযি.) তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; আর আল্লাহই ভালো জানেন। যেভাবেই হোক না কেন, আয়েশা কেবল এই কারণেই এটি অস্বীকার করেছিলেন যে তিনি তা জানতেন না। আর এই বিষয়ে উম্মে সালামাহ থেকেও আয়েশার অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। আমরা এই অর্থ এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি ও এই হাদিসের অন্যান্য যাবতীয় অর্থ এই কিতাবের ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে সবিস্তারে উল্লেখ করেছি(২), আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াত্তা ১/ ৯৬ (১২৭) এবং তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যা তার ১৫তম হাদিস।
(২) এটি ইবনে শিহাব যুহরি কর্তৃক উরওয়াহর সূত্রে বর্ণিত ১৫তম হাদিসের ব্যাখ্যা চলাকালীন উল্লেখ করা হয়েছে।
আর এই হাদিসে এ বিষয়ে স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, নারীদেরও স্বপ্নদোষ হয় এবং তাদের বীর্য নির্গত হয়; আর এটি আমার নিকট অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সর্বজনীন নয়। আর এটি উম্মে সুলাইমের বক্তব্যের প্রতি আয়েশার অস্বীকৃতি থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আবার পুরুষদের মধ্যেও এমন ব্যক্তি পাওয়া যায় যার স্বপ্নদোষ হয় না, তাহলে নারীদের ক্ষেত্রে কী হবে? এবং বলা হয়েছে যে: আয়েশা কেবল তার অল্প বয়সের কারণে এবং স্বামীর সান্নিধ্যে থাকার কারণেই সেটি বলেছিলেন। আর সাধারণত নারীদের স্বপ্নদোষ তখনই ঘটে যখন স্বামী না থাকে অথবা তারা যখন তাদের থেকে দূরে অবস্থান করে। আরও বলা হয়েছে যে: নারীদের মধ্যে এমনও থাকতে পারে যাদের স্বপ্নদোষ হয় না, সুতরাং এটা সম্ভব যে আয়েশা (রাযি.) তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; আর আল্লাহই ভালো জানেন। যেভাবেই হোক না কেন, আয়েশা কেবল এই কারণেই এটি অস্বীকার করেছিলেন যে তিনি তা জানতেন না। আর এই বিষয়ে উম্মে সালামাহ থেকেও আয়েশার অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। আমরা এই অর্থ এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি ও এই হাদিসের অন্যান্য যাবতীয় অর্থ এই কিতাবের ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে সবিস্তারে উল্লেখ করেছি(২), আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াত্তা ১/ ৯৬ (১২৭) এবং তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যা তার ১৫তম হাদিস।
(২) এটি ইবনে শিহাব যুহরি কর্তৃক উরওয়াহর সূত্রে বর্ণিত ১৫তম হাদিসের ব্যাখ্যা চলাকালীন উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 199)