قال أبو عُمر: كان ذلك من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم مع جابرٍ في غزوةِ ذاتِ الرِّقاع، وذلك سنةَ أربع من الهجرة، كذلك ذكَر ابنُ إسحاق(1)، عن وَهْبِ بنِ كيسان، عن جابر، قال: خرجتُ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إلى غزو ذاتِ الرِّقاع. وذكَر الحديثَ في شرائِه منه جملَه، ولم يذكُرْ أنه اشترطَ عليه فيه شيئًا. واضطرابُ ألفاظِ الناقلين لخبر جابرٍ في ذلك كثير.
وأما قوله: "كلُّ شرطٍ ليس في كتاب الله فهو باطل". فمعناه: كلُّ شرطٍ ليس في حُكم الله وقضائِه في كتابِه أو سنَّةِ رسولِه صلى الله عليه وسلم، لأنَّ اللهَ قد قرَن طاعةَ رسولِه بطاعتِه في آياتٍ كثيرِةٍ من كتابه، وقال الله عز وجل: {كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} [النساء: 24]. يريد: حكمَ الله عليكم وقضاؤُه فيكم أنْ حرَّم عليكم ما ذكَر في تلك الآية. وقد أخبَر النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ قضاءَ الله وشرطَه أن يكونَ الولاءُ لمَن أعتقَ، ولا يُعلَمُ في نصِّ كتابِ الله ولا في دلالةٍ منه أن الولاءَ للمُعتِق، وإنما ذلك في سنّةِ رسولِ الله المأثورةِ عنه بنقلِ أهلِ العدالةِ من جهةِ الخبرِ الخاصِّ.
ولمّا أمرَ اللهُ عز وجل باتباع رسولِه صلى الله عليه وسلم جاز أن يقالَ لكلِّ حُكم حَكَم به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: حكمُ الله وقضاؤه. ألا ترَى إلى حديثِ الزُّهريِّ، عن عبيدِ الله، عن--------------------------------------------
= وذكره الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير 3/ 12 وعزاه لابن حزم والخطابي والطبراني والحاكم، وقال: "بيَّض له الرافعي في التهذيب واستغربه النووي … ، ورواه أصحاب السُّنن إلا ابن ماجة وابن حبّان والحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه، بلفظ: "يحِلُّ سلفٌ وبيعٌ، ولا شرطان في بيع".
قلنا: أخرجه أحمد في المسند 11/ 253 (6671)، وأبو داود (3504)، والترمذي (1234)، والنسائي (4630) من طريق إسماعيل بن إبراهيم ابن عُليّة، عن أيوب السختيانيّ، عن عمرو بن شعيب، به. وقال الترمذي: حسن صحيح. وينظر: بيان الوهم والإيهام لابن القطان الفاسيّ 2/ 527، والبدر المنير لابن الملقّن 6/ 497 - 498.
(1) كما في السيرة النبويّة لابن هشام 2/ 206 - 207، ومن طريقه أخرجه أحمد في المسند 23/ 270 (15026).
وأما قوله: "كلُّ شرطٍ ليس في كتاب الله فهو باطل". فمعناه: كلُّ شرطٍ ليس في حُكم الله وقضائِه في كتابِه أو سنَّةِ رسولِه صلى الله عليه وسلم، لأنَّ اللهَ قد قرَن طاعةَ رسولِه بطاعتِه في آياتٍ كثيرِةٍ من كتابه، وقال الله عز وجل: {كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} [النساء: 24]. يريد: حكمَ الله عليكم وقضاؤُه فيكم أنْ حرَّم عليكم ما ذكَر في تلك الآية. وقد أخبَر النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ قضاءَ الله وشرطَه أن يكونَ الولاءُ لمَن أعتقَ، ولا يُعلَمُ في نصِّ كتابِ الله ولا في دلالةٍ منه أن الولاءَ للمُعتِق، وإنما ذلك في سنّةِ رسولِ الله المأثورةِ عنه بنقلِ أهلِ العدالةِ من جهةِ الخبرِ الخاصِّ.
ولمّا أمرَ اللهُ عز وجل باتباع رسولِه صلى الله عليه وسلم جاز أن يقالَ لكلِّ حُكم حَكَم به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: حكمُ الله وقضاؤه. ألا ترَى إلى حديثِ الزُّهريِّ، عن عبيدِ الله، عن--------------------------------------------
= وذكره الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير 3/ 12 وعزاه لابن حزم والخطابي والطبراني والحاكم، وقال: "بيَّض له الرافعي في التهذيب واستغربه النووي … ، ورواه أصحاب السُّنن إلا ابن ماجة وابن حبّان والحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه، بلفظ: "يحِلُّ سلفٌ وبيعٌ، ولا شرطان في بيع".
قلنا: أخرجه أحمد في المسند 11/ 253 (6671)، وأبو داود (3504)، والترمذي (1234)، والنسائي (4630) من طريق إسماعيل بن إبراهيم ابن عُليّة، عن أيوب السختيانيّ، عن عمرو بن شعيب، به. وقال الترمذي: حسن صحيح. وينظر: بيان الوهم والإيهام لابن القطان الفاسيّ 2/ 527، والبدر المنير لابن الملقّن 6/ 497 - 498.
(1) كما في السيرة النبويّة لابن هشام 2/ 206 - 207، ومن طريقه أخرجه أحمد في المسند 23/ 270 (15026).
আবু উমর বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও জাবিরের মধ্যে সেই ঘটনাটি ঘটেছিল যাতুর রিকা যুদ্ধে, আর তা ছিল হিজরির চতুর্থ বছরে। এভাবেই ইবনে ইসহাক(১) ওয়াহাব বিন কায়সান থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যাতুর রিকা যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হলাম। এরপর তিনি জাবিরের উটটি কিনে নেওয়ার হাদিসটি উল্লেখ করেন, তবে সেখানে তিনি (রাসূলুল্লাহ) জাবিরের ওপর কোনো শর্তারোপ করেছিলেন বলে উল্লেখ করেননি। আর জাবিরের এই সংবাদটি বর্ণনাকারীদের শব্দসমূহে অনেক অসামঞ্জস্যতা রয়েছে।
আর তাঁর (রাসূলুল্লাহর) এই উক্তি: "আল্লাহর কিতাবে নেই এমন প্রতিটি শর্তই বাতিল।" এর অর্থ হলো: আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতে আল্লাহর যে বিধান ও ফয়সালা নেই এমন প্রতিটি শর্ত; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের বহু আয়াতে রাসূলের আনুগত্যকে তাঁর নিজের আনুগত্যের সাথে যুক্ত করেছেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তোমাদের ওপর আল্লাহর বিধান} [নিসা: ২৪]। এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন: তোমাদের ওপর আল্লাহর হুকুম এবং তোমাদের বিষয়ে তাঁর ফয়সালা হলো সেই বিষয়গুলোকে হারাম করা যা তিনি উক্ত আয়াতে উল্লেখ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর ফয়সালা ও শর্ত হলো 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) কেবল মুক্তকারীর জন্যই হবে। অথচ আল্লাহর কিতাবের কোনো স্পষ্ট পাঠে কিংবা এর কোনো নির্দেশনায় এটি জানা যায় না যে 'ওয়ালা' মুক্তকারীর প্রাপ্য হবে; বরং এটি কেবল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে বিশেষ সংবাদের (খবরে ওয়াহিদ) ভিত্তিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে।
যেহেতু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বিধান দিয়েছেন তার প্রতিটিকেই আল্লাহর বিধান ও ফয়সালা বলা সংগত। আপনি কি উবায়দুল্লাহর সূত্রে যুহরির সেই হাদিসটির দিকে লক্ষ্য করেননি, যা...--------------------------------------------
= হাফিজ ইবনে হাজার 'তালখিসুল হাবির' ৩/১২-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে ইবনে হাজম, খাত্তাবি, তাবারানি ও হাকিমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তিনি বলেছেন: "রাফেয়ী 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে এর জন্য স্থান খালি রেখেছেন এবং নববী একে বিরল বলেছেন … , আর ইবনে মাজাহ ব্যতীত সুনান গ্রন্থকারগণ এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম আমর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'ঋণ ও ক্রয়-বিক্রয় একত্র করা হালাল, এবং এক বিক্রয়ে দুটি শর্ত নেই'।"
আমরা বলছি: আহমাদ 'মুসনাদ' ১১/২৫৩ (৬৬৭১), আবু দাউদ (৩৫০৪), তিরমিজি (১২৩৪) এবং নাসাঈ (৪৬৩০)-তে ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে আইয়ুব সাখতিয়ানি থেকে এবং তিনি আমর ইবনে শুয়াইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: হাসান সহিহ। আরও দেখুন: ইবনুল কাত্তান আল-ফাসির 'বায়ানুল ওয়াহাম ওয়াল ইহাম' ২/৫২৭, এবং ইবনুল মুলাক্কিনের 'আল-বাদরুল মুনীর' ৬/৪৯৭ - ৪৯৮।
(১) যেমনটি ইবনে হিশামের 'আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ' ২/২০৬ - ২০৭-এ রয়েছে এবং তাঁর মাধ্যমেই আহমাদ 'মুসনাদ' ২৩/২৭০ (১৫০২৬)-এ বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর (রাসূলুল্লাহর) এই উক্তি: "আল্লাহর কিতাবে নেই এমন প্রতিটি শর্তই বাতিল।" এর অর্থ হলো: আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতে আল্লাহর যে বিধান ও ফয়সালা নেই এমন প্রতিটি শর্ত; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের বহু আয়াতে রাসূলের আনুগত্যকে তাঁর নিজের আনুগত্যের সাথে যুক্ত করেছেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তোমাদের ওপর আল্লাহর বিধান} [নিসা: ২৪]। এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন: তোমাদের ওপর আল্লাহর হুকুম এবং তোমাদের বিষয়ে তাঁর ফয়সালা হলো সেই বিষয়গুলোকে হারাম করা যা তিনি উক্ত আয়াতে উল্লেখ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর ফয়সালা ও শর্ত হলো 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) কেবল মুক্তকারীর জন্যই হবে। অথচ আল্লাহর কিতাবের কোনো স্পষ্ট পাঠে কিংবা এর কোনো নির্দেশনায় এটি জানা যায় না যে 'ওয়ালা' মুক্তকারীর প্রাপ্য হবে; বরং এটি কেবল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে বিশেষ সংবাদের (খবরে ওয়াহিদ) ভিত্তিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে।
যেহেতু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বিধান দিয়েছেন তার প্রতিটিকেই আল্লাহর বিধান ও ফয়সালা বলা সংগত। আপনি কি উবায়দুল্লাহর সূত্রে যুহরির সেই হাদিসটির দিকে লক্ষ্য করেননি, যা...--------------------------------------------
= হাফিজ ইবনে হাজার 'তালখিসুল হাবির' ৩/১২-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে ইবনে হাজম, খাত্তাবি, তাবারানি ও হাকিমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তিনি বলেছেন: "রাফেয়ী 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে এর জন্য স্থান খালি রেখেছেন এবং নববী একে বিরল বলেছেন … , আর ইবনে মাজাহ ব্যতীত সুনান গ্রন্থকারগণ এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম আমর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'ঋণ ও ক্রয়-বিক্রয় একত্র করা হালাল, এবং এক বিক্রয়ে দুটি শর্ত নেই'।"
আমরা বলছি: আহমাদ 'মুসনাদ' ১১/২৫৩ (৬৬৭১), আবু দাউদ (৩৫০৪), তিরমিজি (১২৩৪) এবং নাসাঈ (৪৬৩০)-তে ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে আইয়ুব সাখতিয়ানি থেকে এবং তিনি আমর ইবনে শুয়াইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: হাসান সহিহ। আরও দেখুন: ইবনুল কাত্তান আল-ফাসির 'বায়ানুল ওয়াহাম ওয়াল ইহাম' ২/৫২৭, এবং ইবনুল মুলাক্কিনের 'আল-বাদরুল মুনীর' ৬/৪৯৭ - ৪৯৮।
(১) যেমনটি ইবনে হিশামের 'আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ' ২/২০৬ - ২০৭-এ রয়েছে এবং তাঁর মাধ্যমেই আহমাদ 'মুসনাদ' ২৩/২৭০ (১৫০২৬)-এ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 155)