وفيه: بيانُ أنَّ مباشرةَ المرأةِ للرجل ليست كمباشرةِ الرجل لها، وأن المعنى المرادَ بالمباشرة هاهنا: الجماعُ وما كان في معناه، وقد تقدَّم القولُ في ذلك كلِّه، والحمدُ للَّه.
وفي هذا الحديث دليلٌ على أنَّ الحائضَ ليست بنجَس، وهو أمرٌ مجتمَعٌ عليه، وقد قال صلى الله عليه وسلم لعائشة: "ناوليني الخُمرَةَ"، فقالت: إنِّي حائضٌ، فقال: "إنّ حيضتَكِ ليست في يَدِكِ"(1). وقد مضَى القولُ في معنى هذا الحديث في باب ربيعة.
وفي ترجيل عائشةَ شعرَ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم وهي حائضٌ تفسيرٌ لقول اللَّه عز وجل: {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} [البقرة: 222]؛ لأنَّ اعتزالَهُنَّ كان يحتملُ ألا يُقرَبْنَ في البيوت، ولا يُجتمعَ معهنَّ في مواكَلَةٍ ولا مُشارَبة، ويَحتملُ أن يكونَ اعتزالَ الوطءِ لا غير، ويَحتملُ أن يكونَ مباشرتَهنَّ مُؤْتِزرات؛ فبيّن رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم مرادَ اللَّه من ذلك على ما قد أوضحناه، وذكَرنا اختلافَ العلماءِ فيه وما جاء في ذلك من الآثار عن النبيِّ عليه السلام في باب ربيعة(2)، وقد ذكَرنا كثيرًا من حُكْم طهارةِ الحائض في باب ابنِ شهاب عن عُروةَ في حديثِ الاعتكاف(3)، وذكَرنا في باب نافع(4) الحُكْم في الوُضوء بسُؤْرِ المرأةِ وفضل وُضوئها والاغتسال معها في إناءٍ واحد، وهو أمرٌ صحَّت به الآثارُ واتفقَ عليه فقهاءُ الأمصار.
وفيه دليلٌ على أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان ذا شعَر، وقد مضَى في باب زيادِ بنِ--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه في أثناء الحديث السابع من مرسل ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها.
(2) في أثناء شرح الحديث السابع له، وقد سلف في موضعه.
(3) هو في الموطأ 1/ 419 (861)، وهو الحديث الرابع عشر لابن شهاب الزُّهري عن عروة بن الزُّبير، وقد سلف في موضعه.
(4) وهو نافع مولى عبد اللَّه بن عمر، وحديثه في الموطأ 1/ 58 (48)، وهو الحديث التاسع والعشرون له عن عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما، وقد سلف في موضعه.
وفي هذا الحديث دليلٌ على أنَّ الحائضَ ليست بنجَس، وهو أمرٌ مجتمَعٌ عليه، وقد قال صلى الله عليه وسلم لعائشة: "ناوليني الخُمرَةَ"، فقالت: إنِّي حائضٌ، فقال: "إنّ حيضتَكِ ليست في يَدِكِ"(1). وقد مضَى القولُ في معنى هذا الحديث في باب ربيعة.
وفي ترجيل عائشةَ شعرَ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم وهي حائضٌ تفسيرٌ لقول اللَّه عز وجل: {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} [البقرة: 222]؛ لأنَّ اعتزالَهُنَّ كان يحتملُ ألا يُقرَبْنَ في البيوت، ولا يُجتمعَ معهنَّ في مواكَلَةٍ ولا مُشارَبة، ويَحتملُ أن يكونَ اعتزالَ الوطءِ لا غير، ويَحتملُ أن يكونَ مباشرتَهنَّ مُؤْتِزرات؛ فبيّن رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم مرادَ اللَّه من ذلك على ما قد أوضحناه، وذكَرنا اختلافَ العلماءِ فيه وما جاء في ذلك من الآثار عن النبيِّ عليه السلام في باب ربيعة(2)، وقد ذكَرنا كثيرًا من حُكْم طهارةِ الحائض في باب ابنِ شهاب عن عُروةَ في حديثِ الاعتكاف(3)، وذكَرنا في باب نافع(4) الحُكْم في الوُضوء بسُؤْرِ المرأةِ وفضل وُضوئها والاغتسال معها في إناءٍ واحد، وهو أمرٌ صحَّت به الآثارُ واتفقَ عليه فقهاءُ الأمصار.
وفيه دليلٌ على أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان ذا شعَر، وقد مضَى في باب زيادِ بنِ--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه في أثناء الحديث السابع من مرسل ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها.
(2) في أثناء شرح الحديث السابع له، وقد سلف في موضعه.
(3) هو في الموطأ 1/ 419 (861)، وهو الحديث الرابع عشر لابن شهاب الزُّهري عن عروة بن الزُّبير، وقد سلف في موضعه.
(4) وهو نافع مولى عبد اللَّه بن عمر، وحديثه في الموطأ 1/ 58 (48)، وهو الحديث التاسع والعشرون له عن عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما، وقد سلف في موضعه.
এতে রয়েছে: নারীর প্রতি পুরুষের স্পর্শ যেমন, পুরুষের প্রতি নারীর স্পর্শ (মুবাশারাত) তেমন নয়—এর বর্ণনা। আর এখানে 'মুবাশারাত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সহবাস এবং যা এর সমপর্যায়ের। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে সবিস্তারে আলোচনা করা হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
এই হাদিসে দলিল রয়েছে যে, ঋতুমতী নারী অপবিত্র নয়, আর এটি একটি ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশাকে বলেছিলেন: "আমাকে জায়নামাজটি দাও।" তিনি বললেন: আমি ঋতুমতী। রাসুলুল্লাহ বললেন: "নিশ্চয়ই তোমার ঋতুস্রাব তোমার হাতে লেগে নেই"(১)। রবী'আহ-এর অধ্যায়ে এই হাদিসের অর্থ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
ঋতুবতী অবস্থায় আয়েশা কর্তৃক রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল আঁচড়ে দেওয়ার মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা রয়েছে: {তোমরা ঋতুকালে স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাক} [আল-বাকারা: ২২২]; কারণ তাদের থেকে পৃথক থাকার বিষয়টি এই সম্ভাবনা রাখত যে, ঘরে তাদের নিকটে যাওয়া যাবে না এবং তাদের সাথে পানাহারে একত্রিত হওয়া যাবে না। আবার এই সম্ভাবনাও ছিল যে, এটি কেবল সহবাস বর্জন করা। আবার এমন সম্ভাবনাও ছিল যে, নিম্নাঙ্গে কাপড় পরিহিত অবস্থায় তাদের স্পর্শ করা; অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে আল্লাহর উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট করেছেন যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি। আমরা রবী'আহ-এর অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদ এবং নবি আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত আসারসমূহ উল্লেখ করেছি(২)। ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত ই'তিকাফের হাদিসে আমরা ঋতুমতী নারীর পবিত্রতার বিধান সম্পর্কে অনেক কিছু উল্লেখ করেছি(৩)। এবং আমরা নাফে'-এর অধ্যায়ে(৪) নারীর উচ্ছিষ্ট পানি দিয়ে অজু করার বিধান, তার অজুর উদ্বৃত্ত পানি এবং একই পাত্রে তার সাথে গোসল করার বিষয়টি উল্লেখ করেছি। এটি এমন একটি বিষয় যা বিশুদ্ধ আসার দ্বারা প্রমাণিত এবং সকল অঞ্চলের ফকিহগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
এতে দলিল রয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দীর্ঘ চুলের অধিকারী ছিলেন। আর এ বিষয়ে জিয়াদ বিন... এর অধ্যায়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) রবী'আহ বিন আবি আবদুর রহমান কর্তৃক আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত সপ্তম মুরসাল হাদিসের আলোচনার মাঝে ইতিপূর্বে এর তাখরিজ উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) তার সপ্তম হাদিসের ব্যাখ্যার মাঝে এটি রয়েছে এবং যথাস্থানে তা অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এটি মুওয়াত্তা ১/৪১৯ (৮৬১)-এ রয়েছে। এটি ইবনে শিহাব যুহরি কর্তৃক উরওয়াহ বিন যুবাইর থেকে বর্ণিত চতুর্দশ হাদিস এবং যথাস্থানে তা অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন উমরের মুক্তদাস নাফে'। তার হাদিসটি মুওয়াত্তা ১/৫৮ (৪৮)-এ রয়েছে। এটি আবদুল্লাহ বিন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত উনত্রিশতম হাদিস এবং যথাস্থানে তা অতিক্রান্ত হয়েছে।
এই হাদিসে দলিল রয়েছে যে, ঋতুমতী নারী অপবিত্র নয়, আর এটি একটি ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশাকে বলেছিলেন: "আমাকে জায়নামাজটি দাও।" তিনি বললেন: আমি ঋতুমতী। রাসুলুল্লাহ বললেন: "নিশ্চয়ই তোমার ঋতুস্রাব তোমার হাতে লেগে নেই"(১)। রবী'আহ-এর অধ্যায়ে এই হাদিসের অর্থ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
ঋতুবতী অবস্থায় আয়েশা কর্তৃক রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল আঁচড়ে দেওয়ার মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা রয়েছে: {তোমরা ঋতুকালে স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাক} [আল-বাকারা: ২২২]; কারণ তাদের থেকে পৃথক থাকার বিষয়টি এই সম্ভাবনা রাখত যে, ঘরে তাদের নিকটে যাওয়া যাবে না এবং তাদের সাথে পানাহারে একত্রিত হওয়া যাবে না। আবার এই সম্ভাবনাও ছিল যে, এটি কেবল সহবাস বর্জন করা। আবার এমন সম্ভাবনাও ছিল যে, নিম্নাঙ্গে কাপড় পরিহিত অবস্থায় তাদের স্পর্শ করা; অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে আল্লাহর উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট করেছেন যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি। আমরা রবী'আহ-এর অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদ এবং নবি আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত আসারসমূহ উল্লেখ করেছি(২)। ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত ই'তিকাফের হাদিসে আমরা ঋতুমতী নারীর পবিত্রতার বিধান সম্পর্কে অনেক কিছু উল্লেখ করেছি(৩)। এবং আমরা নাফে'-এর অধ্যায়ে(৪) নারীর উচ্ছিষ্ট পানি দিয়ে অজু করার বিধান, তার অজুর উদ্বৃত্ত পানি এবং একই পাত্রে তার সাথে গোসল করার বিষয়টি উল্লেখ করেছি। এটি এমন একটি বিষয় যা বিশুদ্ধ আসার দ্বারা প্রমাণিত এবং সকল অঞ্চলের ফকিহগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
এতে দলিল রয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দীর্ঘ চুলের অধিকারী ছিলেন। আর এ বিষয়ে জিয়াদ বিন... এর অধ্যায়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) রবী'আহ বিন আবি আবদুর রহমান কর্তৃক আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত সপ্তম মুরসাল হাদিসের আলোচনার মাঝে ইতিপূর্বে এর তাখরিজ উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) তার সপ্তম হাদিসের ব্যাখ্যার মাঝে এটি রয়েছে এবং যথাস্থানে তা অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এটি মুওয়াত্তা ১/৪১৯ (৮৬১)-এ রয়েছে। এটি ইবনে শিহাব যুহরি কর্তৃক উরওয়াহ বিন যুবাইর থেকে বর্ণিত চতুর্দশ হাদিস এবং যথাস্থানে তা অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন উমরের মুক্তদাস নাফে'। তার হাদিসটি মুওয়াত্তা ১/৫৮ (৪৮)-এ রয়েছে। এটি আবদুল্লাহ বিন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত উনত্রিশতম হাদিস এবং যথাস্থানে তা অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 85)