তিনি তাদের এই কারণে দোষারোপ করেন, এই কথাটি রাগের বশবর্তী হয়ে প্রকাশ পেয়েছিল যখন তারা তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন। অথচ তাঁরা হলেন মুমিনদের মাতা এবং জগদ্বাসীর শ্রেষ্ঠ নারী, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। তদ্রূপ হাফসার আয়েশাকে বলা: "আমি তোমার পক্ষ থেকে কখনোই কোনো কল্যাণ লাভ করব না।" এটিও তাঁর প্রতি রাগের কারণে প্রকাশ পেয়েছিল; কারণ আয়েশা তাঁকে এমন কিছুর সম্মুখীন করেছিলেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপছন্দ করেছিলেন। ফলে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে অসন্তোষজনক প্রতিবাদ ও ধমক প্রত্যক্ষ করেছিলেন। এরপর তিনি ফিরে এসে আয়েশাকে তিরস্কার করতে লাগলেন, যেহেতু তিনিই ছিলেন এর কারণ। এই সমস্ত বিষয় বনী আদমের স্বভাবজাত প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত। আর যদি এমন ঘটনা তাঁদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, তবে অন্যদের ক্ষেত্রে এই জাতীয় বিষয়ে ক্ষমা করা বা মার্জনা করা আরও বেশি উপযুক্ত। আল্লাহর তাওফিকই কাম্য।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনুল কাসিম এবং সালামাহ ইবনে সাঈদ ইবনে সালামাহ, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনে রাশিয়াক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আল-বাসরি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খুশাইশ ইবনে আসরাম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক(১), মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি হামজা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর কসম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বললেন: "আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করে," তখন আমার বারবার আপত্তি জানানোর কারণ কেবল এটাই ছিল যে, মানুষ যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থলাভিষিক্ত হওয়া প্রথম ব্যক্তির মাধ্যমে কোনো কুলক্ষণ না ধরে, আর সেই ব্যক্তিটি যেন আমার পিতা না হন।
আর তাঁর উক্তি(২): "আবু বকর যখন আপনার স্থলাভিষিক্ত হয়ে দাঁড়াবেন, তখন কান্নার কারণে মানুষকে (কিরাত) শুনাতে পারবেন না" - এর মধ্যে এ কথার দলিল রয়েছে যে, সালাতে ক্রন্দন করলে তা সালাতকে নষ্ট করে না এবং কোনো ক্ষতিও করে না, যদি তা আল্লাহর ভয়ে হয় অথবা আল্লাহর দ্বীনের কোনো বিপদের কারণে হয়।
ইবনুল মুবারক(৩) বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত আল-বুনানি থেকে, তিনি মুতাররিফ ইবনে...--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ ৫/৪৩২ - ৪৩৩ (৯৭৫৪), তাঁর বরাতে আহমাদ আল-মুসনাদে ৪৩/৮৮ (২৫৯১৭), এবং তাঁর সূত্র ধরে মুসলিম (৪১৮) (৯৪), ও নাসায়ি আল-কুবরা গ্রন্থে ৮/৩০৪ (৯২২৮)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে "ক্বওলুহু" (তার কথা) রয়েছে, যা অসামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) আয-যুহদ ১/৩৬ (১০৯)। তাঁর সূত্র ধরে তিরমিযি আশ-শামাইল (৩১৬), নাসায়ি আল-মুজতাবা (১২১৪) এবং আল-কুবরা ১/২৯২ (৫৪৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ।