غِيبةٌ ولَغَطٌ وكذِبٌ، ومَن أكثر من القيلِ والقالِ مع العامةِ لم يسلَمْ من الخوضِ في الباطل، ولا من الاغتياب، ولا من الكذِب. واللَّهُ أعلم.
وقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كفَى بالمرءِ كذِبًا أن يحدِّثَ بكلِّ ما يسمَعُ"(1). ومكتوب في حكمةِ داودَ وفي صُحُفِ إبراهيم: مَن عدَّ كلامَه من عملِه، قلَّ كلامُه إلا فيما يَعنيه. وفي المثل السائر: التقيُّ مُلْجَمٌ(2). وقد مضَى قولُه صلى الله عليه وسلم: "مَن كان يؤمِنُ باللَّه واليوم الآخرِ فليقلْ خيرًا أو ليسكُتْ" في باب سعيدِ بنِ أبي سعيد(3)، ومضَى هناك في الصمتِ وحفظِ اللسانِ بعضُ ما يكفي إن شاء اللَّه.
وأمّا قولُه: "وكثرةَ السُّؤال". فمعناه عندَ أكثرِ العلماء: التكثيرُ في السُّؤال من المسائل النوازل والأُغْلوطات(4)، وتشقيقُ المولَّدات(5). وقد أوضحنا هذا البابَ وبسَطْناه، وأشبعنا القولَ فيه من جهة الأثرِ في كتاب العلم.
وقال مالك: أمّا نهيُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن كثرة السُّؤال، فلا أدري أهو الذي أنهاكم عنه من كثرةِ المسائل، فقد كره رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها، أم هو مسألة الناس؟--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في المقدمة بإثر الحديث (4) من حديث حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقد سلف بإسناد المصنّف مع تخريجه في المقدمة (باب بيان التدليس ومَن يُقبل نقله. . .).
(2) عزاه أبو عبيد القاسم بن سلّام في كتاب الأمثال له، ص 40 لعمر بن عبد العزيز، وقال: "فقد عُلم أنه ليس هناك لجامٌ، إنّما هو كنحو ما ذكرنا من سجن اللسان وخزنه وحفظه وخطمه وزمِّه، ويقال في نحو هذا: مَنِ اغتابَ خَرَق، ومَنِ استغفر رَقَع"، وينظر: العقد لابن عبد ربّه 3/ 16، وفصل المقال في شرح كتاب الأمثال للبكري، ص 22.
(3) سلف في الحديث الأول له عن أبي شُريح الكعبيّ رضي الله عنه.
(4) الأغلوطات: جمع أُغلوطة، أُفعُولة من الغَلَط، كالأُحموقة من الحُمق. والمراد بها هنا: صعاب المسائل التي يُعتَرض بها العلماء ليُستَزَلُّوا بها، ويُستَسقَط رأيُهم فيها. ينظر: معالم السُّنن للخطابي 4/ 186.
(5) أي تطلُّب المسائل التي لا تقع والتعمُّق فيها وإخراجها بأحسن مخرج. ينظر: اللسان (شقق).
وقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كفَى بالمرءِ كذِبًا أن يحدِّثَ بكلِّ ما يسمَعُ"(1). ومكتوب في حكمةِ داودَ وفي صُحُفِ إبراهيم: مَن عدَّ كلامَه من عملِه، قلَّ كلامُه إلا فيما يَعنيه. وفي المثل السائر: التقيُّ مُلْجَمٌ(2). وقد مضَى قولُه صلى الله عليه وسلم: "مَن كان يؤمِنُ باللَّه واليوم الآخرِ فليقلْ خيرًا أو ليسكُتْ" في باب سعيدِ بنِ أبي سعيد(3)، ومضَى هناك في الصمتِ وحفظِ اللسانِ بعضُ ما يكفي إن شاء اللَّه.
وأمّا قولُه: "وكثرةَ السُّؤال". فمعناه عندَ أكثرِ العلماء: التكثيرُ في السُّؤال من المسائل النوازل والأُغْلوطات(4)، وتشقيقُ المولَّدات(5). وقد أوضحنا هذا البابَ وبسَطْناه، وأشبعنا القولَ فيه من جهة الأثرِ في كتاب العلم.
وقال مالك: أمّا نهيُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن كثرة السُّؤال، فلا أدري أهو الذي أنهاكم عنه من كثرةِ المسائل، فقد كره رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها، أم هو مسألة الناس؟--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في المقدمة بإثر الحديث (4) من حديث حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقد سلف بإسناد المصنّف مع تخريجه في المقدمة (باب بيان التدليس ومَن يُقبل نقله. . .).
(2) عزاه أبو عبيد القاسم بن سلّام في كتاب الأمثال له، ص 40 لعمر بن عبد العزيز، وقال: "فقد عُلم أنه ليس هناك لجامٌ، إنّما هو كنحو ما ذكرنا من سجن اللسان وخزنه وحفظه وخطمه وزمِّه، ويقال في نحو هذا: مَنِ اغتابَ خَرَق، ومَنِ استغفر رَقَع"، وينظر: العقد لابن عبد ربّه 3/ 16، وفصل المقال في شرح كتاب الأمثال للبكري، ص 22.
(3) سلف في الحديث الأول له عن أبي شُريح الكعبيّ رضي الله عنه.
(4) الأغلوطات: جمع أُغلوطة، أُفعُولة من الغَلَط، كالأُحموقة من الحُمق. والمراد بها هنا: صعاب المسائل التي يُعتَرض بها العلماء ليُستَزَلُّوا بها، ويُستَسقَط رأيُهم فيها. ينظر: معالم السُّنن للخطابي 4/ 186.
(5) أي تطلُّب المسائل التي لا تقع والتعمُّق فيها وإخراجها بأحسن مخرج. ينظر: اللسان (شقق).
পরনিন্দা, শোরগোল এবং মিথ্যা; আর যে ব্যক্তি সাধারণ মানুষের সাথে অধিক আলাপ-আলোচনায় লিপ্ত হয়, সে বাতিল বা অসত্যে নিমজ্জিত হওয়া, পরনিন্দা করা এবং মিথ্যা বলা থেকে রেহাই পায় না। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির মিথ্যাবাদী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তাই বর্ণনা করে"(১)। দাউদ (আ.)-এর প্রজ্ঞা এবং ইব্রাহিম (আ.)-এর সহীফায় লিখিত আছে: যে ব্যক্তি তার কথাকে তার আমলের (কর্মের) অন্তর্ভুক্ত মনে করে, তার কথা কমে যায়—কেবল প্রয়োজনীয় বিষয় ব্যতীত। প্রচলিত প্রবাদে আছে: পরহেযগার ব্যক্তি লাগামবদ্ধ(২)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন উত্তম কথা বলে অথবা নীরব থাকে"—সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ পরিচ্ছেদে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে(৩)। সেখানে নীরবতা এবং জিহ্বা হেফাজত সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ পর্যাপ্ত আলোচনা করা হয়েছে।
আর তাঁর বাণী: "অধিক প্রশ্ন করা"—অধিকাংশ আলেমের মতে এর অর্থ হলো: উদ্ভূত নতুন নতুন মাসআলা এবং বিভ্রান্তিকর ও জটিল প্রশ্ন অধিক মাত্রায় করা(৪), এবং অহেতুক ও কৃত্রিম শাখা-প্রশাখা বের করা(৫)। আমরা কিতাবুল ইলম-এ বর্ণনার আলোকে এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা ও বর্ণনা করেছি।
ইমাম মালিক বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে অধিক প্রশ্ন করতে নিষেধ করেছেন, আমি জানি না সেটি কি সেই অধিক মাসআলা জিজ্ঞেস করা থেকে নিষেধ যা আমি তোমাদেরকে করি—কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অহেতুক মাসআলা জিজ্ঞেস করা অপছন্দ করেছেন এবং এর নিন্দা করেছেন—নাকি সেটি মানুষের কাছে সাহায্য চাওয়া (ভিক্ষা করা)?--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি মুকাদ্দামায় হাদিস নং (৪)-এর পরপরই হাফস ইবনে আসিম থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি পূর্বে লেখকের সনদে মুকাদ্দামায় (তাদলীসের বর্ণনা এবং যাদের বর্ণনা গ্রহণ করা হবে সেই পরিচ্ছেদ...) এর তাখরীজসহ গত হয়েছে।
(২) আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম তাঁর 'কিতাবুল আমসাল' (পৃষ্ঠা ৪০) গ্রন্থে এটি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের প্রতি সম্পৃক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই জানা আছে যে সেখানে কোনো (বাস্তব) লাগাম নেই, বরং এটি আমাদের উল্লিখিত জিহ্বাকে কারারুদ্ধ করা, সংরক্ষণ করা, হেফাজত করা এবং তার ওপর লাগাম ও রশি পরানোর মতোই। এই প্রসঙ্গে আরও বলা হয়: যে ব্যক্তি গীবত করল সে যেন ছিঁড়ে ফেলল, আর যে ইস্তিগফার করল সে যেন তালি লাগাল।" দেখুন: ইবনুল আবদি রাব্বিহ-এর 'আল-ইকদ' ৩/১৬, এবং আল-বাকরির 'ফাসলুল মাকাল ফি শারহি কিতাবিল আমসাল', পৃষ্ঠা ২২।
(৩) এটি আবু শুরাইহ আল-কা'বি (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর প্রথম হাদিসে গত হয়েছে।
(৪) আল-উগলুতাত: এটি 'উগলুতা' শব্দের বহুবচন, যা 'গালাত' (ভুল) থেকে উদ্ভূত, যেমন 'হুমুক' থেকে 'উহমুকা'। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সেই সমস্ত জটিল মাসআলা যা আলেমদের সামনে উপস্থাপন করা হয় যাতে তারা পদস্খলিত হন এবং তাদের মতামতের মর্যাদা ক্ষুণ্ন হয়। দেখুন: খাত্তাবির 'মাআলিমুস সুনান' ৪/১৮৬।
(৫) অর্থাৎ যেসব মাসআলা এখনো ঘটেনি সেগুলো অনুসন্ধান করা, তাতে অত্যধিক গভীরে প্রবেশ করা এবং সেগুলোকে সুনিপুণভাবে বের করে আনা। দেখুন: আল-লিসান (শ-ক-ক)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির মিথ্যাবাদী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তাই বর্ণনা করে"(১)। দাউদ (আ.)-এর প্রজ্ঞা এবং ইব্রাহিম (আ.)-এর সহীফায় লিখিত আছে: যে ব্যক্তি তার কথাকে তার আমলের (কর্মের) অন্তর্ভুক্ত মনে করে, তার কথা কমে যায়—কেবল প্রয়োজনীয় বিষয় ব্যতীত। প্রচলিত প্রবাদে আছে: পরহেযগার ব্যক্তি লাগামবদ্ধ(২)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন উত্তম কথা বলে অথবা নীরব থাকে"—সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ পরিচ্ছেদে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে(৩)। সেখানে নীরবতা এবং জিহ্বা হেফাজত সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ পর্যাপ্ত আলোচনা করা হয়েছে।
আর তাঁর বাণী: "অধিক প্রশ্ন করা"—অধিকাংশ আলেমের মতে এর অর্থ হলো: উদ্ভূত নতুন নতুন মাসআলা এবং বিভ্রান্তিকর ও জটিল প্রশ্ন অধিক মাত্রায় করা(৪), এবং অহেতুক ও কৃত্রিম শাখা-প্রশাখা বের করা(৫)। আমরা কিতাবুল ইলম-এ বর্ণনার আলোকে এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা ও বর্ণনা করেছি।
ইমাম মালিক বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে অধিক প্রশ্ন করতে নিষেধ করেছেন, আমি জানি না সেটি কি সেই অধিক মাসআলা জিজ্ঞেস করা থেকে নিষেধ যা আমি তোমাদেরকে করি—কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অহেতুক মাসআলা জিজ্ঞেস করা অপছন্দ করেছেন এবং এর নিন্দা করেছেন—নাকি সেটি মানুষের কাছে সাহায্য চাওয়া (ভিক্ষা করা)?--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি মুকাদ্দামায় হাদিস নং (৪)-এর পরপরই হাফস ইবনে আসিম থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি পূর্বে লেখকের সনদে মুকাদ্দামায় (তাদলীসের বর্ণনা এবং যাদের বর্ণনা গ্রহণ করা হবে সেই পরিচ্ছেদ...) এর তাখরীজসহ গত হয়েছে।
(২) আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম তাঁর 'কিতাবুল আমসাল' (পৃষ্ঠা ৪০) গ্রন্থে এটি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের প্রতি সম্পৃক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই জানা আছে যে সেখানে কোনো (বাস্তব) লাগাম নেই, বরং এটি আমাদের উল্লিখিত জিহ্বাকে কারারুদ্ধ করা, সংরক্ষণ করা, হেফাজত করা এবং তার ওপর লাগাম ও রশি পরানোর মতোই। এই প্রসঙ্গে আরও বলা হয়: যে ব্যক্তি গীবত করল সে যেন ছিঁড়ে ফেলল, আর যে ইস্তিগফার করল সে যেন তালি লাগাল।" দেখুন: ইবনুল আবদি রাব্বিহ-এর 'আল-ইকদ' ৩/১৬, এবং আল-বাকরির 'ফাসলুল মাকাল ফি শারহি কিতাবিল আমসাল', পৃষ্ঠা ২২।
(৩) এটি আবু শুরাইহ আল-কা'বি (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর প্রথম হাদিসে গত হয়েছে।
(৪) আল-উগলুতাত: এটি 'উগলুতা' শব্দের বহুবচন, যা 'গালাত' (ভুল) থেকে উদ্ভূত, যেমন 'হুমুক' থেকে 'উহমুকা'। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সেই সমস্ত জটিল মাসআলা যা আলেমদের সামনে উপস্থাপন করা হয় যাতে তারা পদস্খলিত হন এবং তাদের মতামতের মর্যাদা ক্ষুণ্ন হয়। দেখুন: খাত্তাবির 'মাআলিমুস সুনান' ৪/১৮৬।
(৫) অর্থাৎ যেসব মাসআলা এখনো ঘটেনি সেগুলো অনুসন্ধান করা, তাতে অত্যধিক গভীরে প্রবেশ করা এবং সেগুলোকে সুনিপুণভাবে বের করে আনা। দেখুন: আল-লিসান (শ-ক-ক)।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 528)