حديثٌ تاسعٌ لسُهَيل
مالكٌ(1)، عن سُهَيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أنه قال: كان الناسُ إذا رأَوْا أولَ الثمَرِ جاؤوا به إلى رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فإذا أخَذه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "اللَّهُمَّ بارِكْ لنا في ثمرِنا، وبارِكْ لنا في مدينتِنا، وبارِكْ لنا في صاعِنا، وبارِكْ لنا في مُدِّنا، اللَّهُمَّ إنّ إبراهيمَ عبدُكَ وخليلُكَ ونبيُّك، وإنّي عبدُك ونبيّك، وإنّه دعاكَ لمكّةَ، وإنّي أدعُوكَ للمدينةِ بمثلِ ما دعاكَ به لمكّةَ ومثلِه معَه". ثم يدْعُو أصغَرَ وليدٍ يراهُ، فيُعطِيه ذلك الثَّمر.
وقد ذكَر البخاريُّ(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ المثنى، قال: حدَّثنا حسينُ بنُ الحَسن، عن ابنِ عَوْن، عن نافع، عن ابنِ عُمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "اللَّهُمَّ بارِكْ لنا في شامِنا ويَمَنِنا"، قالوا: وفي نجدِنا، قال: "اللَّهُمَّ بارِكْ لنا في شامِنا ويَمَنِنا"، قالوا: وفي نَجدِنا، قال: "هناك الزلازلُ والفِتَنُ، وبها يطلُعُ قَرنُ الشيطان".
في هذا الحديثِ: اختصاصُ الرئيسِ وانتخابُه بأولِ ما يُطِلُّ من الفاكهة، إمّا هديةً وجلالةً وتعظيمًا ومحبّةً، وإما تبرُّكًا بدعائِه، والذي يغلِبُ عليَّ أنَّ ذلك إنّما كان من الصحابةِ رضوانُ اللَّه عليهم ليدعوَ لهم رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بالبركة، وسياقُ هذا الحديثِ يدُلُّ على ذلك، والمعْنيانِ جميعًا مُحتَمِلان.
وأما دعاءُ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم فمُجابٌ لا محالة. وقد ظنَّ قومٌ أنَّ هذا الحديثَ يدُلُّ على أنَّ المدينةَ أفضلُ من مكّة؟ لدُعاءِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم لها بمثلِ دعاءِ إبراهيمَ لمكّةَ ومثلِه معه. وهذا يُحْتَمَلُ لموضع دعاءِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم وموضعِ التضعيفِ في ذلك،--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 462 (2591).
(2) في صحيحه (1037). ابن عون: هو عبد اللَّه بن عون بن أرطبان البصري، ونافع: هو مولى عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما.
مالكٌ(1)، عن سُهَيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أنه قال: كان الناسُ إذا رأَوْا أولَ الثمَرِ جاؤوا به إلى رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فإذا أخَذه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "اللَّهُمَّ بارِكْ لنا في ثمرِنا، وبارِكْ لنا في مدينتِنا، وبارِكْ لنا في صاعِنا، وبارِكْ لنا في مُدِّنا، اللَّهُمَّ إنّ إبراهيمَ عبدُكَ وخليلُكَ ونبيُّك، وإنّي عبدُك ونبيّك، وإنّه دعاكَ لمكّةَ، وإنّي أدعُوكَ للمدينةِ بمثلِ ما دعاكَ به لمكّةَ ومثلِه معَه". ثم يدْعُو أصغَرَ وليدٍ يراهُ، فيُعطِيه ذلك الثَّمر.
وقد ذكَر البخاريُّ(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ المثنى، قال: حدَّثنا حسينُ بنُ الحَسن، عن ابنِ عَوْن، عن نافع، عن ابنِ عُمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "اللَّهُمَّ بارِكْ لنا في شامِنا ويَمَنِنا"، قالوا: وفي نجدِنا، قال: "اللَّهُمَّ بارِكْ لنا في شامِنا ويَمَنِنا"، قالوا: وفي نَجدِنا، قال: "هناك الزلازلُ والفِتَنُ، وبها يطلُعُ قَرنُ الشيطان".
في هذا الحديثِ: اختصاصُ الرئيسِ وانتخابُه بأولِ ما يُطِلُّ من الفاكهة، إمّا هديةً وجلالةً وتعظيمًا ومحبّةً، وإما تبرُّكًا بدعائِه، والذي يغلِبُ عليَّ أنَّ ذلك إنّما كان من الصحابةِ رضوانُ اللَّه عليهم ليدعوَ لهم رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بالبركة، وسياقُ هذا الحديثِ يدُلُّ على ذلك، والمعْنيانِ جميعًا مُحتَمِلان.
وأما دعاءُ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم فمُجابٌ لا محالة. وقد ظنَّ قومٌ أنَّ هذا الحديثَ يدُلُّ على أنَّ المدينةَ أفضلُ من مكّة؟ لدُعاءِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم لها بمثلِ دعاءِ إبراهيمَ لمكّةَ ومثلِه معه. وهذا يُحْتَمَلُ لموضع دعاءِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم وموضعِ التضعيفِ في ذلك،--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 462 (2591).
(2) في صحيحه (1037). ابن عون: هو عبد اللَّه بن عون بن أرطبان البصري، ونافع: هو مولى عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما.
সোহাইল বর্ণিত নবম হাদিস
মালিক(১) বর্ণনা করেছেন সোহাইল বিন আবু সালেহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি বলেন: মানুষ যখন মৌসুমের প্রথম ফল দেখত, তখন তারা তা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে আসত। যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা গ্রহণ করতেন, তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমাদের ফলে বরকত দিন, আমাদের শহরে বরকত দিন, আমাদের সা' (পরিমাপক)-তে বরকত দিন এবং আমাদের মুদ (পরিমাপক)-তে বরকত দিন। হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই ইব্রাহিম আপনার বান্দা, আপনার বন্ধু এবং আপনার নবী। আর আমিও আপনার বান্দা এবং আপনার নবী। তিনি মক্কার জন্য আপনার কাছে দোয়া করেছিলেন, আর আমি মক্কার জন্য তিনি যা দোয়া করেছিলেন মদিনার জন্য তার সমান এবং তার সাথে আরও সমপরিমাণ দোয়া করছি।" তারপর তিনি তাঁর দেখা সবচেয়ে ছোট শিশুকে ডাকতেন এবং তাকে সেই ফল দিয়ে দিতেন।
ইমাম বুখারি উল্লেখ করেছেন(২), তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হুসাইন ইবনুল হাসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে আউন থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহ! আমাদের শামে (সিরিয়া অঞ্চল) এবং আমাদের ইয়ামেনে বরকত দান করুন।" তারা বলল: এবং আমাদের নজদেও? তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আমাদের শামে এবং আমাদের ইয়ামেনে বরকত দান করুন।" তারা বলল: এবং আমাদের নজদেও? তিনি বললেন: "সেখানে ভূমিকম্প ও ফিতনা সংঘটিত হবে এবং সেখান থেকেই শয়তানের শিং উদিত হবে।"
এই হাদিসে রয়েছে: নেতার বিশেষত্ব এবং মৌসুমের প্রথম ফলের মাধ্যমে তাঁকে বিশেষভাবে নির্বাচন করার বিষয়টি; তা উপহার হিসেবে হোক, অথবা তাঁর মর্যাদা, সম্মান ও ভালোবাসার কারণে হোক, কিংবা তাঁর দোয়ার মাধ্যমে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে হোক। আমার কাছে যা প্রবল মনে হয় তা হলো, সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এটি একারণেই করতেন যাতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের জন্য বরকতের দোয়া করেন। এই হাদিসের প্রেক্ষাপট সেদিকেই ইঙ্গিত করে। তবে উভয় অর্থই হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দোয়া অবশ্যই কবুলযোগ্য। একদল লোক ধারণা করেছেন যে, এই হাদিসটি মদিনা মক্কার চেয়ে উত্তম হওয়ার প্রমাণ দেয়? কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনার জন্য ইব্রাহিম (আ.)-এর মক্কার জন্য করা দোয়ার সমান এবং তার সাথে আরও সমপরিমাণ দোয়া করেছেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দোয়ার স্থান এবং তাতে সওয়াব বা বরকত বহুগুণ হওয়ার প্রেক্ষাপটে এই বিষয়টি সম্ভাব্য।--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াত্তা ২/ ৪৬২ (২৫৯১)।
(২) তাঁর সহিহ গ্রন্থে (১০৩৭)। ইবনে আউন হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আউন ইবনে আরতাবান আল-বাসরি, এবং নাফে’ হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুক্তদাস।
মালিক(১) বর্ণনা করেছেন সোহাইল বিন আবু সালেহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি বলেন: মানুষ যখন মৌসুমের প্রথম ফল দেখত, তখন তারা তা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে আসত। যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা গ্রহণ করতেন, তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমাদের ফলে বরকত দিন, আমাদের শহরে বরকত দিন, আমাদের সা' (পরিমাপক)-তে বরকত দিন এবং আমাদের মুদ (পরিমাপক)-তে বরকত দিন। হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই ইব্রাহিম আপনার বান্দা, আপনার বন্ধু এবং আপনার নবী। আর আমিও আপনার বান্দা এবং আপনার নবী। তিনি মক্কার জন্য আপনার কাছে দোয়া করেছিলেন, আর আমি মক্কার জন্য তিনি যা দোয়া করেছিলেন মদিনার জন্য তার সমান এবং তার সাথে আরও সমপরিমাণ দোয়া করছি।" তারপর তিনি তাঁর দেখা সবচেয়ে ছোট শিশুকে ডাকতেন এবং তাকে সেই ফল দিয়ে দিতেন।
ইমাম বুখারি উল্লেখ করেছেন(২), তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হুসাইন ইবনুল হাসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে আউন থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহ! আমাদের শামে (সিরিয়া অঞ্চল) এবং আমাদের ইয়ামেনে বরকত দান করুন।" তারা বলল: এবং আমাদের নজদেও? তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আমাদের শামে এবং আমাদের ইয়ামেনে বরকত দান করুন।" তারা বলল: এবং আমাদের নজদেও? তিনি বললেন: "সেখানে ভূমিকম্প ও ফিতনা সংঘটিত হবে এবং সেখান থেকেই শয়তানের শিং উদিত হবে।"
এই হাদিসে রয়েছে: নেতার বিশেষত্ব এবং মৌসুমের প্রথম ফলের মাধ্যমে তাঁকে বিশেষভাবে নির্বাচন করার বিষয়টি; তা উপহার হিসেবে হোক, অথবা তাঁর মর্যাদা, সম্মান ও ভালোবাসার কারণে হোক, কিংবা তাঁর দোয়ার মাধ্যমে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে হোক। আমার কাছে যা প্রবল মনে হয় তা হলো, সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এটি একারণেই করতেন যাতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের জন্য বরকতের দোয়া করেন। এই হাদিসের প্রেক্ষাপট সেদিকেই ইঙ্গিত করে। তবে উভয় অর্থই হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দোয়া অবশ্যই কবুলযোগ্য। একদল লোক ধারণা করেছেন যে, এই হাদিসটি মদিনা মক্কার চেয়ে উত্তম হওয়ার প্রমাণ দেয়? কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনার জন্য ইব্রাহিম (আ.)-এর মক্কার জন্য করা দোয়ার সমান এবং তার সাথে আরও সমপরিমাণ দোয়া করেছেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দোয়ার স্থান এবং তাতে সওয়াব বা বরকত বহুগুণ হওয়ার প্রেক্ষাপটে এই বিষয়টি সম্ভাব্য।--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াত্তা ২/ ৪৬২ (২৫৯১)।
(২) তাঁর সহিহ গ্রন্থে (১০৩৭)। ইবনে আউন হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আউন ইবনে আরতাবান আল-বাসরি, এবং নাফে’ হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুক্তদাস।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 497)