صِدقًا، فانكشَفَ له خلافُ ذلك، فإنَّ عليه الكفّارةَ، وسواءٌ في ذلك الماضي والمستقبَل(1).
قال أبو عُمر: اختلافُ السلفِ في اللغوِ على أربعةِ أقاويل:
أحدُها: قولُ مالكٍ ومَنْ قال بقوله في الرَّجل يحلِفُ على الشيءِ يرَى أنّه كذلك وليسَ كذلك، على ما تَقَدَّم.
وقال بعضهم: هي اليمينُ في الغَضَب.
وقال بعضُهم: هي اليمينُ في المَعْصية.
وقال بعضُهم: هو قولُ الرجل: لا واللَّه، وبلى واللَّه من غيرِ اعتقادِ يمين، وهو قولُ عائشةَ وابنِ عباس في رواية، وإليه ذهَب الشافعيّ. وقال الثوريُّ في "جامعه" -وذكَره المَرْوزيُّ(2) عنه أيضًا-: قال سفيانُ الثوريُّ: الأيمانُ أربعةٌ؛ يمينان تُكفَّران، وهو أن يقولَ الرجل: واللَّه لا أفعَلُ فيفعَلُ، أو يقول: واللَّه لأفعَلَنَّ ثم لا يفعَلُ. ويمينان لا تُكفَّران؛ أن يقول: واللَّه ما فعَلتُ، وقد فعَل، أو يقول: واللَّه لقد فعَلتُ، وما فعَل.
قال المَرْوَزيُّ: أمّا اليمينان الأولتان، فلا اختلافَ فيهما بينَ العلماء أنه على ما قال سفيانُ، وأما اليمينان الآخرتان، فقد اختَلف أهلُ العلم فيهما؛ فإنْ كان الحالفُ على أنه لم يفعَلْ كذا وكذا، أو أنه قد فعَل كذا وكذا، عندَ نفسِه صادقًا يرى أنه على ما حلَف عليه -فلا أثمَ عليه(3) في قول مالك، وسفيان، وأصحاب الرأي. وكذلك قال أحمدُ، وأبو عبيد، وأبو ثور. وقال الشافعيُّ: لا إثمَ عليه، وعليه الكفّارةُ. قال المَرْوَزيُّ: وليس قولُ الشافعيِّ في هذا بالقويّ.--------------------------------------------
(1) نصَّ على معنى ذلك في الأمّ 7/ 257، وينظر: مختصر المزني 8/ 398.
(2) في اختلاف العلماء له، ص 478.
(3) وقع بعده في اختلاف العلماء للمروزي، ص 478: "ولا كفّارة".
قال أبو عُمر: اختلافُ السلفِ في اللغوِ على أربعةِ أقاويل:
أحدُها: قولُ مالكٍ ومَنْ قال بقوله في الرَّجل يحلِفُ على الشيءِ يرَى أنّه كذلك وليسَ كذلك، على ما تَقَدَّم.
وقال بعضهم: هي اليمينُ في الغَضَب.
وقال بعضُهم: هي اليمينُ في المَعْصية.
وقال بعضُهم: هو قولُ الرجل: لا واللَّه، وبلى واللَّه من غيرِ اعتقادِ يمين، وهو قولُ عائشةَ وابنِ عباس في رواية، وإليه ذهَب الشافعيّ. وقال الثوريُّ في "جامعه" -وذكَره المَرْوزيُّ(2) عنه أيضًا-: قال سفيانُ الثوريُّ: الأيمانُ أربعةٌ؛ يمينان تُكفَّران، وهو أن يقولَ الرجل: واللَّه لا أفعَلُ فيفعَلُ، أو يقول: واللَّه لأفعَلَنَّ ثم لا يفعَلُ. ويمينان لا تُكفَّران؛ أن يقول: واللَّه ما فعَلتُ، وقد فعَل، أو يقول: واللَّه لقد فعَلتُ، وما فعَل.
قال المَرْوَزيُّ: أمّا اليمينان الأولتان، فلا اختلافَ فيهما بينَ العلماء أنه على ما قال سفيانُ، وأما اليمينان الآخرتان، فقد اختَلف أهلُ العلم فيهما؛ فإنْ كان الحالفُ على أنه لم يفعَلْ كذا وكذا، أو أنه قد فعَل كذا وكذا، عندَ نفسِه صادقًا يرى أنه على ما حلَف عليه -فلا أثمَ عليه(3) في قول مالك، وسفيان، وأصحاب الرأي. وكذلك قال أحمدُ، وأبو عبيد، وأبو ثور. وقال الشافعيُّ: لا إثمَ عليه، وعليه الكفّارةُ. قال المَرْوَزيُّ: وليس قولُ الشافعيِّ في هذا بالقويّ.--------------------------------------------
(1) نصَّ على معنى ذلك في الأمّ 7/ 257، وينظر: مختصر المزني 8/ 398.
(2) في اختلاف العلماء له، ص 478.
(3) وقع بعده في اختلاف العلماء للمروزي، ص 478: "ولا كفّارة".
সত্য মনে করে (শপথ করেছে), অতঃপর তার নিকট এর বিপরীতটি প্রকাশ পেল, তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। আর এক্ষেত্রে অতীত ও ভবিষ্যৎ উভয়ই সমান(১)।
আবু উমর বলেন: 'লগ্ব' (অসার শপথ) সম্পর্কে সালাফদের মতভেদ চারটি মতের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথমটি: ইমাম মালিক এবং যারা তাঁর মত পোষণ করেন তাঁদের বক্তব্য; সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে কোনো বিষয়ে শপথ করে এই বিশ্বাসে যে বিষয়টি তেমনই, অথচ বাস্তবে বিষয়টি তেমন নয়—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি রাগের মাথায় কৃত শপথ।
এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি পাপকাজে লিপ্ত হওয়ার শপথ।
এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো মানুষের কথা বলার মাঝে "না, আল্লাহর কসম" এবং "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম" বলা, যেখানে শপথের কোনো সংকল্প থাকে না। এটি একটি বর্ণনায় আয়েশা ও ইবনে আব্বাসের মত, আর ইমাম শাফিঈ এই মতের দিকেই গিয়েছেন। এবং সাওরী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে বলেছেন—মারওয়াযীও তাঁর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন—সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: শপথ চার প্রকার; দুই প্রকারের শপথে কাফফারা দিতে হয়—তা হলো কোনো ব্যক্তি বলবে: "আল্লাহর কসম, আমি এটি করব না", অতঃপর সে তা করে ফেলে; অথবা বলবে: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এটি করব", অতঃপর সে তা করে না। আর দুই প্রকারের শপথে কাফফারা নেই—তাহলো সে বলবে: "আল্লাহর কসম, আমি তা করিনি", অথচ সে তা করেছে; অথবা বলবে: "আল্লাহর কসম, অবশ্যই আমি তা করেছি", অথচ সে তা করেনি।
মারওয়াযী বলেন: প্রথম দুই প্রকার শপথের ক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, বিষয়টি সুফিয়ান যা বলেছেন তেমনই। তবে অন্য দুই প্রকারের শপথের ক্ষেত্রে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; যদি শপথকারী এই মর্মে শপথ করে যে সে অমুক অমুক কাজ করেনি, অথবা সে অমুক অমুক কাজ করেছে, এমতাবস্থায় যে সে মনে মনে নিজেকে সত্যবাদী মনে করে এবং বিশ্বাস করে যে সে যা শপথ করেছে বিষয়টি তেমনই—তবে ইমাম মালিক, সুফিয়ান এবং আসহাবে রায়ের মতে তার ওপর কোনো গুনাহ নেই। অনুরূপ কথা বলেছেন ইমাম আহমাদ, আবু উবাইদ এবং আবু সাওর। আর ইমাম শাফিঈ বলেছেন: তার ওপর কোনো গুনাহ নেই, তবে তাকে কাফফারা দিতে হবে। মারওয়াযী বলেন: এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈর বক্তব্য শক্তিশালী নয়।--------------------------------------------
(১) আল-উম্ম ৭/২৫৭-এ এই অর্থের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং দেখুন: মুখতাসারুল মুযানী ৮/৩৯৮।
(২) তাঁর রচিত 'ইখতিলাফুল উলামা'-তে, পৃষ্ঠা ৪৭৮।
(৩) মারওয়াযীর 'ইখতিলাফুল উলামা', পৃষ্ঠা ৪৭৮-এ এর পরে রয়েছে: "এবং কোনো কাফফারা নেই"।
আবু উমর বলেন: 'লগ্ব' (অসার শপথ) সম্পর্কে সালাফদের মতভেদ চারটি মতের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথমটি: ইমাম মালিক এবং যারা তাঁর মত পোষণ করেন তাঁদের বক্তব্য; সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে কোনো বিষয়ে শপথ করে এই বিশ্বাসে যে বিষয়টি তেমনই, অথচ বাস্তবে বিষয়টি তেমন নয়—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি রাগের মাথায় কৃত শপথ।
এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি পাপকাজে লিপ্ত হওয়ার শপথ।
এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো মানুষের কথা বলার মাঝে "না, আল্লাহর কসম" এবং "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম" বলা, যেখানে শপথের কোনো সংকল্প থাকে না। এটি একটি বর্ণনায় আয়েশা ও ইবনে আব্বাসের মত, আর ইমাম শাফিঈ এই মতের দিকেই গিয়েছেন। এবং সাওরী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে বলেছেন—মারওয়াযীও তাঁর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন—সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: শপথ চার প্রকার; দুই প্রকারের শপথে কাফফারা দিতে হয়—তা হলো কোনো ব্যক্তি বলবে: "আল্লাহর কসম, আমি এটি করব না", অতঃপর সে তা করে ফেলে; অথবা বলবে: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এটি করব", অতঃপর সে তা করে না। আর দুই প্রকারের শপথে কাফফারা নেই—তাহলো সে বলবে: "আল্লাহর কসম, আমি তা করিনি", অথচ সে তা করেছে; অথবা বলবে: "আল্লাহর কসম, অবশ্যই আমি তা করেছি", অথচ সে তা করেনি।
মারওয়াযী বলেন: প্রথম দুই প্রকার শপথের ক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, বিষয়টি সুফিয়ান যা বলেছেন তেমনই। তবে অন্য দুই প্রকারের শপথের ক্ষেত্রে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; যদি শপথকারী এই মর্মে শপথ করে যে সে অমুক অমুক কাজ করেনি, অথবা সে অমুক অমুক কাজ করেছে, এমতাবস্থায় যে সে মনে মনে নিজেকে সত্যবাদী মনে করে এবং বিশ্বাস করে যে সে যা শপথ করেছে বিষয়টি তেমনই—তবে ইমাম মালিক, সুফিয়ান এবং আসহাবে রায়ের মতে তার ওপর কোনো গুনাহ নেই। অনুরূপ কথা বলেছেন ইমাম আহমাদ, আবু উবাইদ এবং আবু সাওর। আর ইমাম শাফিঈ বলেছেন: তার ওপর কোনো গুনাহ নেই, তবে তাকে কাফফারা দিতে হবে। মারওয়াযী বলেন: এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈর বক্তব্য শক্তিশালী নয়।--------------------------------------------
(১) আল-উম্ম ৭/২৫৭-এ এই অর্থের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং দেখুন: মুখতাসারুল মুযানী ৮/৩৯৮।
(২) তাঁর রচিত 'ইখতিলাফুল উলামা'-তে, পৃষ্ঠা ৪৭৮।
(৩) মারওয়াযীর 'ইখতিলাফুল উলামা', পৃষ্ঠা ৪৭৮-এ এর পরে রয়েছে: "এবং কোনো কাফফারা নেই"।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 476)