قالوا: وفي حديثِ عائشةَ من روايةِ ابنِ شهاب ما يَخصُّ الثيابَ ويُعيِّنُها، وهو يُعارضُ حديثَ سهلِ بنِ حُنيفٍ وأبي طلحة، إلّا أنّا قد رَوَيْنا عن عائشةَ أنَّ ذلك من الثياب فيما يُنصَبُ دونَ ما يُبسَطُ، فبان بذلك وجهُ الحديثَين، وأنهما غيرُ متعارِضَين، وعائشةُ قد عَلِمتَ مخرجَ حديثها، ووقَفْتَ عليه.
وذكَروا من الأثرِ ما رواه وكيعٌ وغيره، عن أسامةَ بنِ زيد، عن عبدِ الرحمن بنِ القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ستَرتُ سهوةً(1) لي بسترِ فيه تَصاوير، فلما قدِم النبيُّ صلى الله عليه وسلم هتَكَه، فجعَلتُ منه مِنْبذَتَين(2)، فرأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم متَّكِئًا على إحداهما(3).
قالوا: ألا تَرى أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كرِه من ذلك ما كان سِترًا منصوبًا، ولم يَكره ما اتَّكأ عليه من ذلك وامتَهَنه؟
قال أبو عُمر: وقد يَحتملُ أن يكونَ السِّترُ لمّا هتَكَه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم تغَيَّرَت صُوَرُه وتهتَّكَت، فلما صُنِع منه ما يُتَّكأُ عليه لم تَظهَرْ فيه صورةٌ بتمامها، وإذا احتُمِل هذا لم يكنْ في حديثِ عائشةَ هذا حُجَّةٌ على ابنِ شهابٍ ومَن ذهَب مذهبَه، إلّا أنَّ من سَلَفِ العلماءِ جماعةً ذهَبوا إلى أنَّ ما كان من رَقْم الصُّوَرِ فيما يُوطَأُ ويُمتَهَنُ ويُتَّكاُ عليه من الثيابِ لا بأسَ به.
ذكَر ابنُ أبي شيبة(4)، عن حفصِ بنِ غِياث، عن الجَعْد، رجلٍ من أهلِ--------------------------------------------
(1) السَّهوة: بَيتٌ صغير منحدر في الأرض، وسَمْكُه مرتفعٌ من الأرض شبيةٌ بالخزانة الصغيرة يكون فيه المتاع. (الصحاح للجوهري 6/ 2386).
(2) المنبذَة: الوسادة. سُمِّيت بها؛ لأنها تُنبَذُ، أي: تُطرح. (النهاية في غريب الحديث 5/ 6).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنَّفه (25794) عن وكيع بن الجرّاح، به. ومن طريقه ابن ماجة (3653)، وأخرجه مسلم (2107) (92) من طريق سفيان بن عُيينة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصِّديق، به.
(4) في مصنَّفه (25795). حفص بن غِياث: هو ابن طلْق النخعيّ، والجعد: مجهول، وابنه سعد: هي عائشة بنت سعد بن أبي وقاص.
وذكَروا من الأثرِ ما رواه وكيعٌ وغيره، عن أسامةَ بنِ زيد، عن عبدِ الرحمن بنِ القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ستَرتُ سهوةً(1) لي بسترِ فيه تَصاوير، فلما قدِم النبيُّ صلى الله عليه وسلم هتَكَه، فجعَلتُ منه مِنْبذَتَين(2)، فرأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم متَّكِئًا على إحداهما(3).
قالوا: ألا تَرى أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كرِه من ذلك ما كان سِترًا منصوبًا، ولم يَكره ما اتَّكأ عليه من ذلك وامتَهَنه؟
قال أبو عُمر: وقد يَحتملُ أن يكونَ السِّترُ لمّا هتَكَه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم تغَيَّرَت صُوَرُه وتهتَّكَت، فلما صُنِع منه ما يُتَّكأُ عليه لم تَظهَرْ فيه صورةٌ بتمامها، وإذا احتُمِل هذا لم يكنْ في حديثِ عائشةَ هذا حُجَّةٌ على ابنِ شهابٍ ومَن ذهَب مذهبَه، إلّا أنَّ من سَلَفِ العلماءِ جماعةً ذهَبوا إلى أنَّ ما كان من رَقْم الصُّوَرِ فيما يُوطَأُ ويُمتَهَنُ ويُتَّكاُ عليه من الثيابِ لا بأسَ به.
ذكَر ابنُ أبي شيبة(4)، عن حفصِ بنِ غِياث، عن الجَعْد، رجلٍ من أهلِ--------------------------------------------
(1) السَّهوة: بَيتٌ صغير منحدر في الأرض، وسَمْكُه مرتفعٌ من الأرض شبيةٌ بالخزانة الصغيرة يكون فيه المتاع. (الصحاح للجوهري 6/ 2386).
(2) المنبذَة: الوسادة. سُمِّيت بها؛ لأنها تُنبَذُ، أي: تُطرح. (النهاية في غريب الحديث 5/ 6).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنَّفه (25794) عن وكيع بن الجرّاح، به. ومن طريقه ابن ماجة (3653)، وأخرجه مسلم (2107) (92) من طريق سفيان بن عُيينة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصِّديق، به.
(4) في مصنَّفه (25795). حفص بن غِياث: هو ابن طلْق النخعيّ، والجعد: مجهول، وابنه سعد: هي عائشة بنت سعد بن أبي وقاص.
তারা বলেন: ইবনে শিহাবের বর্ণিত আয়েশার (রা.) হাদিসে কাপড়ের বিষয়টি সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং একে পৃথক করা হয়েছে, যা সাহল ইবনে হুনাইফ এবং আবু তালহার হাদিসের বাহ্যিক বিরোধী। তবে আমরা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছি যে, কাপড়ের বিষয়টি সেই সব জিনিসের ক্ষেত্রে যা ঝুলিয়ে রাখা হয় (পর্দা হিসেবে), সেই সবের ক্ষেত্রে নয় যা বিছিয়ে রাখা হয়। এর মাধ্যমে উভয় হাদিসের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যায় এবং এটিও বোঝা যায় যে তারা পরস্পর বিরোধী নয়। আর আয়েশার (রা.) হাদিসের উৎস সম্পর্কে আপনি অবগত আছেন এবং তা দেখেছেন।
তারা সেই সব বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন যা ওয়াকি' এবং অন্যান্যরা উসামা ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি আমার একটি ছোট কামরাকে(১) চিত্রযুক্ত পর্দা দিয়ে আবৃত করেছিলাম। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন, তিনি সেটি ছিঁড়ে ফেললেন। অতঃপর আমি তা থেকে দুটি বালিশ(২) তৈরি করলাম। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তার একটির উপর হেলান দিয়ে বসতে দেখেছি(৩)।
তারা বলেন: আপনি কি দেখছেন না যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সব চিত্র অপছন্দ করেছেন যা পর্দা হিসেবে ঝুলানো ছিল, কিন্তু যা বালিশ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং তুচ্ছ জ্ঞান করা হয়েছে তা তিনি অপছন্দ করেননি?
আবু উমর বলেন: এটিও হতে পারে যে, যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্দাটি ছিঁড়ে ফেলেছিলেন, তখন তার ছবিগুলো বিকৃত বা খণ্ডিত হয়ে গিয়েছিল। ফলে তা থেকে যখন হেলান দেওয়ার বালিশ তৈরি করা হয়েছিল, তখন তাতে কোনো পূর্ণাঙ্গ ছবি অবশিষ্ট ছিল না। যদি এই সম্ভাবনা থাকে, তবে আয়েশার (রা.) এই হাদিস ইবনে শিহাব এবং যারা তার মত অনুসরণ করেন তাদের বিরুদ্ধে অকাট্য দলিল হবে না। তবে পূর্ববর্তী আলেমদের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন যে, কাপড়ের উপর অঙ্কিত ছবি যদি এমন হয় যা পদদলিত হয়, তুচ্ছ করা হয় এবং যার ওপর হেলান দেওয়া হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।
ইবনে আবি শায়বা উল্লেখ করেছেন(৪) হাফস বিন গিয়াস থেকে, তিনি জা'দ থেকে, যিনি একজন ব্যক্তি ছিলেন...--------------------------------------------
(১) সাহওয়া: মাটির কাছাকাছি নিচু ছাদবিশিষ্ট একটি ছোট ঘর বা কামরা, যা মালপত্র রাখার জন্য ছোট আলমারির মতো ব্যবহৃত হয়। (আল-সিহাহ লিল জাওহারি ৬/২৩৮৬)।
(২) মিনবাযাহ: বালিশ বা কুশন। এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি (ব্যবহারের সময় নিচে) নিক্ষেপ করা বা রাখা হয়। (আল-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস ৫/৬)।
(৩) ইবনে আবি শায়বা তার 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে (২৫৭৯৪) ওয়াকি' বিন জাররাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং তার সূত্র ধরে ইবনে মাজাহ (৩৬৫৩) এবং মুসলিম (২১০৭) (৯২) সুফিয়ান বিন উইয়াইনা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি কাসিম বিন মুহাম্মদ বিন আবু বকর সিদ্দিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) তার 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে (২৫৭৯৫)। হাফস বিন গিয়াস: তিনি হলেন ইবনে তালক আল-নাখয়ি। জা'দ: তিনি অপরিচিত রাবি। আর তার কন্যা সাদ: তিনি হলেন আয়েশা বিনতে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস।
তারা সেই সব বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন যা ওয়াকি' এবং অন্যান্যরা উসামা ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি আমার একটি ছোট কামরাকে(১) চিত্রযুক্ত পর্দা দিয়ে আবৃত করেছিলাম। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন, তিনি সেটি ছিঁড়ে ফেললেন। অতঃপর আমি তা থেকে দুটি বালিশ(২) তৈরি করলাম। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তার একটির উপর হেলান দিয়ে বসতে দেখেছি(৩)।
তারা বলেন: আপনি কি দেখছেন না যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সব চিত্র অপছন্দ করেছেন যা পর্দা হিসেবে ঝুলানো ছিল, কিন্তু যা বালিশ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং তুচ্ছ জ্ঞান করা হয়েছে তা তিনি অপছন্দ করেননি?
আবু উমর বলেন: এটিও হতে পারে যে, যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্দাটি ছিঁড়ে ফেলেছিলেন, তখন তার ছবিগুলো বিকৃত বা খণ্ডিত হয়ে গিয়েছিল। ফলে তা থেকে যখন হেলান দেওয়ার বালিশ তৈরি করা হয়েছিল, তখন তাতে কোনো পূর্ণাঙ্গ ছবি অবশিষ্ট ছিল না। যদি এই সম্ভাবনা থাকে, তবে আয়েশার (রা.) এই হাদিস ইবনে শিহাব এবং যারা তার মত অনুসরণ করেন তাদের বিরুদ্ধে অকাট্য দলিল হবে না। তবে পূর্ববর্তী আলেমদের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন যে, কাপড়ের উপর অঙ্কিত ছবি যদি এমন হয় যা পদদলিত হয়, তুচ্ছ করা হয় এবং যার ওপর হেলান দেওয়া হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।
ইবনে আবি শায়বা উল্লেখ করেছেন(৪) হাফস বিন গিয়াস থেকে, তিনি জা'দ থেকে, যিনি একজন ব্যক্তি ছিলেন...--------------------------------------------
(১) সাহওয়া: মাটির কাছাকাছি নিচু ছাদবিশিষ্ট একটি ছোট ঘর বা কামরা, যা মালপত্র রাখার জন্য ছোট আলমারির মতো ব্যবহৃত হয়। (আল-সিহাহ লিল জাওহারি ৬/২৩৮৬)।
(২) মিনবাযাহ: বালিশ বা কুশন। এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি (ব্যবহারের সময় নিচে) নিক্ষেপ করা বা রাখা হয়। (আল-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস ৫/৬)।
(৩) ইবনে আবি শায়বা তার 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে (২৫৭৯৪) ওয়াকি' বিন জাররাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং তার সূত্র ধরে ইবনে মাজাহ (৩৬৫৩) এবং মুসলিম (২১০৭) (৯২) সুফিয়ান বিন উইয়াইনা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি কাসিম বিন মুহাম্মদ বিন আবু বকর সিদ্দিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) তার 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে (২৫৭৯৫)। হাফস বিন গিয়াস: তিনি হলেন ইবনে তালক আল-নাখয়ি। জা'দ: তিনি অপরিচিত রাবি। আর তার কন্যা সাদ: তিনি হলেন আয়েশা বিনতে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 402)