আমাদের কাছে সংবাদ দিয়েছেন আবদ আল-ওয়ারিস বিন সুফিয়ান, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাসিম বিন আসবাগ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আবদ আল-সালাম আল-খুশানী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বুন্দার, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদ আল-রাহমান বিন মাহদী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, যাইদ থেকে, তিনি আবু ইয়াস থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আযান এবং ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ের দুআ ফিরিয়ে দেওয়া হয় না।(১).
ইয়াজিদ আল-রাক্কাশি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আযানের সময় আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয় এবং ইকামতের সময় কোনো দুআ ফিরিয়ে দেওয়া হয় না।"(২).--------------------------------------------
= তিনি হলেন সাহল বিন যিয়াদ: তিনি আল-ত্বহ্হান, তার উপনাম আবু যিয়াদ, যেমনটি ইমাম আল-যাহাবী ‘আল-কুনা’ ১/ ২৫১ (২৩৯০) এবং ‘মীযান আল-ইতিদাল’ ২/ ২৩৭ (৩৫৭৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "মুহাদ্দিসগণ তাকে দুর্বল বলেননি, ‘তারিখ আল-ইসলাম’ গ্রন্থে তার জীবনী রয়েছে"। হাফেজ ইবনু হাজার নিজেও ‘তাজিল আল-মানফাআহ’ ২/ ৪৬২ গ্রন্থে আবু আহমদ আল-হাকিমের ‘আল-কুনা’ থেকে উদ্ধৃত করে অনুরূপ কথা বলেছেন। ঠিক তেমনি ‘লিসান আল-মীযান’ ৪/ ১৯৮ (৩৬৯৯) গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি আল-আযদি থেকে অতিরিক্ত একটি উক্তি উদ্ধৃত করেছেন যা হলো: "মুনকার আল-হাদীস" (তার বর্ণিত হাদীসগুলো অগ্রহণযোগ্য)। ইমাম আল-যাহাবী ‘তারিখ আল-ইসলাম’ ৪/ ১১২৩ গ্রন্থে তার জীবনী আলোচনা করেছেন, তবে তার সংক্ষিপ্ত জীবনীতে তার কিছুটা বিভ্রান্তি বা ভুল হয়েছে। তা হলো আবু হাতেম থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: "আবু হাতেম বলেছেন: তার সমালোচনা করা হয়েছে, তবে আমরা তার মধ্যে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই দেখিনি।" এই কথাটি মূলত আবু হাতেম বলেছিলেন সাহল বিন যিয়াদ আল-কাত্তান আবু আলী আল-বাহিলি আল-রাযীর ব্যাপারে, যার জীবনী তার ছেলের (ইবনু আবু হাতেম) ‘আল-জারহ ওয়া আল-তাদীল’ ৪/ ১৯৭ (৮৫১) গ্রন্থে সাহল বিন যিয়াদ আল-ত্বহ্হানের (৮৫০) জীবনীর ঠিক পরেই স্থান পেয়েছে।
এরপর এই হাদীসটি সুলাইমান বিন ত্বরখান আল-তাইমীর সূত্রে মারফু (রাসূলের উক্তি হিসেবে) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি ইমাম দারাকুতনী তার ‘আল-ইলাল’ ১২/ ৯১ (২৪৬০) গ্রন্থে বলেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই ক্ষেত্রে সঠিক হলো সেই বর্ণনাটি যা তার সূত্রে (অর্থাৎ সুলাইমান আল-তাইমী থেকে) কাতাদাহ থেকে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করাটা ভুল। তিনি বলেছেন: "সঠিক হলো মাওকুফ বর্ণনাটি।" আমরা বলি: মাওকুফ বর্ণনাটি ইমাম নাসাঈ তার ‘আল-কুবরা’ ৯/ ৩৩ (৯৮১৬) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন আল-মুবারকের সূত্রে এবং (৯৮৭১) গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই সুলাইমান আল-তাইমী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পর্যন্ত তাদের সনদটি সহীহ। শীঘ্রই গ্রন্থকারের সনদে এই দুই পথ থেকে এই অধ্যায়ের শেষ হাদীসগুলোতে এটি আসবে।
(১) ইমাম নাসাঈ এটি ‘আল-কুবরা’ ৯/ ৩২ (৯৮১৫) গ্রন্থে আব্দুর রহমান বিন মাহদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি যাইদের কারণে দুর্বল, আর তিনি হলেন যাইদ বিন আল-হাওয়ারী আল-আম্মী। তিনি ‘আত-তাকরীব’ (২১৩১) অনুযায়ী দুর্বল। ইতিপূর্বে বর্ণিত আনাসের হাদীসটি এর থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। বুন্দার হলেন: মুহাম্মদ বিন বাশশার, এবং আবু ইয়াস হলেন: মুআবিয়া বিন কুররাহ আল-মুযানী।
(২) ইমাম তয়ালিসী তার ‘মুসনাদ’ (২২২০) গ্রন্থে এবং ইবনু আবী শায়বাহ তার ‘মুসান্নাফ’ (২৯৮৫৮) গ্রন্থে ইয়াজিদ আল-রাক্কাশির দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ‘আত-তাকরীব’ (৭৬৮৩) অনুযায়ী দুর্বল।