وفيه: এতে রয়েছে: কাতারের ফাঁক দিয়ে সামনে অগ্রসর হওয়া, মানুষের ভিড় ঠেলে তাদের মাঝখান দিয়ে বেরিয়ে যাওয়াতে কোনো দোষ নেই সেই ব্যক্তির জন্য যার প্রথম কাতারে সালাত আদায় করা সমীচীন, যতক্ষণ না সে সেখানে পৌঁছায়। প্রথম কাতারের বৈশিষ্ট্য হলো, সেখানে ফযিলত ও সালাতের সীমারেখা সম্পর্কে জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ থাকবেন; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা প্রজ্ঞাবান ও বুদ্ধিমান, তারা যেন আমার নিকটবর্তী থাকে।" তিনি উদ্দেশ্য করেছেন: যাতে তারা তাঁর নিকট থেকে (সালাতের বিধিবিধান) মুখস্থ করতে পারে এবং তাঁর সালাতে যা কিছু ঘটে তা অনুধাবন করতে পারে। অনুরূপভাবে, কাতারে এমন ব্যক্তি থাকা উচিত যে ইমামের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার যোগ্য, যদি সালাত অবস্থায় ইমামের কোনো সমস্যা হয়; অর্থাৎ যারা সালাতের ত্রুটি সংশোধন ও সংস্কার করতে জানে।--------------------------------------------
(১) তাঁর উক্তি: "লিইয়ালিনি" (আমার নিকটবর্তী থাকুক) - এর অনুরূপ শব্দ মুসলিম ও আবু দাউদে এসেছে, উভয় 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'নুন' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া ও 'নুন'-এর আগে 'ইয়া' বিহীন অবস্থায়, যা ব্যাকরণগতভাবে প্রচলিত নিয়ম। তাখরিজের অন্যান্য উৎস ও অন্যত্র এটি "লিইয়ালিন্যান্নি" হিসেবে এসেছে, যেখানে 'নুন'-এর আগে 'ইয়া' সাব্যস্ত রাখা হয়েছে এবং 'নুন' বর্ণে তাশদিদ দেওয়া হয়েছে। ইমাম নববী মুসলিমের শরহ-এ ৪/১৫৪-১৫৫ পৃষ্ঠায় 'ইয়া' সাব্যস্ত রাখা ও 'নুন' বর্ণে তাশদিদ দিয়ে পড়ার এই পাঠটিকে বৈধ বলেছেন এবং বলেছেন: "তাকিদ (জোর) প্রদানের জন্য নুন-এর সাথে 'ইয়া' সাব্যস্ত রাখা জায়েজ।" তবে ইবনুল জাওযি এর আগে 'নুন'-এর পূর্বে 'ইয়া' সাব্যস্ত রেখে পড়া এই শব্দটিকে ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: "হাদিস পাঠকারী অনেক শিক্ষানবিশ 'লিইয়ালিন্যান্নি' হিসেবে 'ইয়া' যোগে পড়ে থাকেন, যা ভুল; বরং এটি আমর (আদেশসূচক) হওয়ার কারণে মাজযুম (হরফে ইল্লত বিলুপ্ত) হবে।" আল-তিবিও তাঁর অনুসরণ করেছেন যা সুয়ুতি 'সুনানে ইবনে মাজাহ'র শরহ-এ ১/৬৯ পৃষ্ঠায় উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন: "এই শব্দের দাবি হলো 'ইয়া' বিলুপ্ত হওয়া, কারণ এটি আমরের সিগা (আদেশসূচক রূপ); কিন্তু আমরা হাদিসের অধিকাংশ কিতাবে 'ইয়া' সাব্যস্ত ও সাকিন অবস্থায় পেয়েছি, এবং জাহির (প্রকাশ্য) বিষয় হলো এটি ভুল।"
আমরা বলি: শায়খ আল্লামা আহমদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ)-এর একটি চমৎকার মন্তব্য রয়েছে যা তাঁর গভীর পাণ্ডিত্য এবং ভাষার মূল ও বর্ণনাগুলো অনুসরণে তাঁর সূক্ষ্মতার পরিচয় দেয়। তিনি এই শব্দের ব্যাপারে বর্ণিত মতামদগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: "এটি ভুল নয় যেমনটি তিবি ধারণা করেছেন, বরং এই জাতীয় শব্দে হরফে ইল্লত (দুর্বল বর্ণ) সাব্যস্ত রাখা হাদিসে প্রচুর এসেছে এবং এর কাব্যিক নজিরও রয়েছে। আল্লামা ইবনে মালিক 'শাওয়াহিদুল তাওযিহ' কিতাবে এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তিনি বুখারি থেকে এর কিছু প্রমাণ পেশ করেছেন যেমন আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: 'আবু বকর একজন কোমল হৃদয়ের মানুষ, তিনি যখন আপনার স্থানে দাঁড়াবেন, তখন মানুষ শুনতে পাবে না।' এবং হাদিস: 'যে ব্যক্তি এই গাছ থেকে খাবে, সে যেন আমাদের নিকট না আসে।' এবং হাদিস: 'আবু বকরকে আদেশ করো তিনি যেন সালাত পড়ান।' এগুলোকে বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যার মধ্যে আমার নিকট তৃতীয় ব্যাখ্যাটি সর্বোত্তম: আর তা হলো মো'তাল (দুর্বল বর্ণযুক্ত শব্দ) শব্দকে সহিহ শব্দের ন্যায় গণ্য করা হয়েছে, ফলে আলিফ, ওয়াও বা ইয়া-কে বহাল রাখা হয়েছে এবং পেশ (যম্মাহ) বিলুপ্ত ধরা হয়েছে যা রফ-এর অবস্থায় উহ্য ছিল।" জামে তিরমিযি ১/৪৪০-৪৪১ (তাঁর মুদ্রিত সংস্করণ থেকে)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ তাঁর মুসনাদ-এ ৭/৩৮০ (৪৩৭৩), মুসলিম (৪৩২) (১২৩), আবু দাউদ (৬৭৫), তিরমিযি (২২৮), দারেমি (১৩০৩); আলকামা ইবনুল কাইস হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে, এই সূত্রে।
(৩) আল-ইরকা': এর অর্থও সংশোধন বা সংস্কার করা, যেমনটি 'আল-মু'জামুল ওয়াসিত'-এ 'রকাআ' শব্দমূলের অধীনে বর্ণিত হয়েছে।