وروى مالك(1) عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة أنه نهى أن يُتبع بنار.
وهذا مجتمع عليه، وقد رويت الكراهية في ذلك من حديث ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 310 (605). ورواه عن مالك أيضًا: أبو مصعب الزهري (1015)، وعبد الرزاق (6155)، ومحمد بن الحسن الشيباني (309).
(2) قال بشار: حديث ليث -وهو ابن أبي سليم- عن مجاهد، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أحمد 9/ 479 (5668)، والطبراني في الكبير (13498)، وإسناده ضعيف لضعف ليث.
وأخرجه ابن ماجة (1583)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 484، والطبراني في الكبير (13484)، والبيهقي في الكبرى 4/ 64 من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، به، وإسناده ضعيف أيضًا لضعف أبي يحيى القتات.
وأخرجه عبد الرزاق (6302)، وابن أبي شيبة (11405) من حديث ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر، ولم يرفعه.
وحديث ليث هذا ليس فيه: "النار" إنما جاء فيه: "الرانة"، و"الرّنّة"، وهو الصوت مع البكاء.
أما حديث أبي هريرة المرفوع: "لا تتبع الجنازة بنار ولا صوت"، فقد أخرجه أحمد 16/ 485 (10831)، وأبو داود (3171)، والبيهقي في الكبرى 3/ 394، وابن الجوزي في العلل المتناهية (1504) من طريق حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن باب بن عمير، عن رجل من أهل المدينة أن أباه حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فذكره، وهذا إسناد مسلسل بالمجاهيل. وأخرجه أحمد 15/ 316 (9515) وغيره من طريق يحيى، عن رجل، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ضعيف لجهالة الرجل.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (11292) عن وكيع، عن شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن رجل، عن أبي سعيد الخدري. فهذا اضطراب واضح، ولذلك أعلّه الإمام الدارقطني بالاضطراب، وبيّن أن حديث حرب بن شداد أشبهُ بالصواب. العلل 11/ 244 سؤال (2264)، ومعلوم أن قول علماء العلل هو الصواب أو أشبه بالصواب، لا يعني صحة الحديث، وطريق حرب بن شداد شديد الضعف، ومن هنا يظهر أن الموقوف هو الصحيح، وأن تحسين محققي مسند أحمد للمرفوع خطأ محض، لأن ما استدلوا به من حديث أبي سعيد الخدري كشاهد، هو علة اضطراب هذا الحديث.
وهذا مجتمع عليه، وقد رويت الكراهية في ذلك من حديث ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 310 (605). ورواه عن مالك أيضًا: أبو مصعب الزهري (1015)، وعبد الرزاق (6155)، ومحمد بن الحسن الشيباني (309).
(2) قال بشار: حديث ليث -وهو ابن أبي سليم- عن مجاهد، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أحمد 9/ 479 (5668)، والطبراني في الكبير (13498)، وإسناده ضعيف لضعف ليث.
وأخرجه ابن ماجة (1583)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 484، والطبراني في الكبير (13484)، والبيهقي في الكبرى 4/ 64 من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، به، وإسناده ضعيف أيضًا لضعف أبي يحيى القتات.
وأخرجه عبد الرزاق (6302)، وابن أبي شيبة (11405) من حديث ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر، ولم يرفعه.
وحديث ليث هذا ليس فيه: "النار" إنما جاء فيه: "الرانة"، و"الرّنّة"، وهو الصوت مع البكاء.
أما حديث أبي هريرة المرفوع: "لا تتبع الجنازة بنار ولا صوت"، فقد أخرجه أحمد 16/ 485 (10831)، وأبو داود (3171)، والبيهقي في الكبرى 3/ 394، وابن الجوزي في العلل المتناهية (1504) من طريق حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن باب بن عمير، عن رجل من أهل المدينة أن أباه حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فذكره، وهذا إسناد مسلسل بالمجاهيل. وأخرجه أحمد 15/ 316 (9515) وغيره من طريق يحيى، عن رجل، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ضعيف لجهالة الرجل.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (11292) عن وكيع، عن شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن رجل، عن أبي سعيد الخدري. فهذا اضطراب واضح، ولذلك أعلّه الإمام الدارقطني بالاضطراب، وبيّن أن حديث حرب بن شداد أشبهُ بالصواب. العلل 11/ 244 سؤال (2264)، ومعلوم أن قول علماء العلل هو الصواب أو أشبه بالصواب، لا يعني صحة الحديث، وطريق حرب بن شداد شديد الضعف، ومن هنا يظهر أن الموقوف هو الصحيح، وأن تحسين محققي مسند أحمد للمرفوع خطأ محض، لأن ما استدلوا به من حديث أبي سعيد الخدري كشاهد، هو علة اضطراب هذا الحديث.
এবং মালিক(১) সাঈদ বিন আবু সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জানাজার সাথে আগুন নিয়ে যেতে নিষেধ করেছেন।
আর এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়, এবং এই বিষয়ে অপছন্দনীয়তা লাইস-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াত্তা ১/ ৩১০ (৬০৫)। এটি মালিক থেকেও বর্ণনা করেছেন: আবু মুসআব আল-জুহরি (১০১৫), আবদুর রাজ্জাক (৬১৫৫), এবং মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আশ-শায়বানি (৩০৯)।
(২) বাশার বলেছেন: লাইস -যিনি ইবনে আবি সুলাইম- এর হাদিস, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে; এটি আহমাদ ৯/ ৪৭৯ (৫৬৬৮) এবং তাবারানি আল-কবির-এ (১৩৪৯৮) বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদটি লাইস-এর দুর্বলতার কারণে দুর্বল।
এবং এটি ইবনে মাজাহ (১৫৮৩), আত-তাহাবি শারহু মাআনিল আসার ১/ ৪৮৪-এ, তাবারানি আল-কবির-এ (১৩৪৮৪), এবং আল-বায়হাকি আল-কুবরা ৪/ ৬৪-এ ইসরাঈল বিন ইউনুস-এর সূত্রে, তিনি আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদটিও আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত-এর দুর্বলতার কারণে দুর্বল।
এবং এটি আবদুর রাজ্জাক (৬৩০২) এবং ইবনে আবি শায়বা (১১৪০৫) লাইস-এর হাদিস থেকে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে মারফু হিসেবে (নবীর বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেননি।
এবং লাইস-এর এই হাদিসে "আগুন" শব্দ নেই, বরং এতে "রান্নাহ" এবং "রিন্নাহ" শব্দ এসেছে, যা কান্নার সাথে উচ্চস্বর করাকে বোঝায়।
আর আবু হুরায়রার মারফু হাদিস: "জানাজার সাথে আগুন বা শব্দ অনুগমন করবে না", এটি আহমাদ ১৬/ ৪৮৫ (১০৮৩১), আবু দাউদ (৩১৭১), আল-বায়হাকি আল-কুবরা ৩/ ৩৯৪ এবং ইবনুল জাওজি আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়া (১৫০৪)-তে হারব বিন শাদ্দাদ-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি বাব বিন উমাইর থেকে, তিনি মদিনার এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার পিতা তাকে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন..., এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন; আর এই সনদটি অপরিচিত বর্ণনাকারীদের দ্বারা গঠিত। আহমাদ ১৫/ ৩১৬ (৯৫১৫) এবং অন্যান্যরা ইয়াহইয়ার সূত্রে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং বর্ণনাকারী ব্যক্তির অজ্ঞাত পরিচয়ের কারণে এটি দুর্বল।
এবং ইবনে আবি শায়বা আল-মুসান্নাফ-এ (১১২৯২) ওয়াকি'র সূত্রে, তিনি শায়বান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি স্পষ্ট অস্থিরতা (ইদতিরাব), এ কারণে ইমাম আদ-দারা কুতনি এটিকে ইদতিরাব বলে চিহ্নিত করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে হারব বিন শাদ্দাদ-এর হাদিসটি সঠিক হওয়ার কাছাকাছি। আল-ইলাল ১১/ ২৪৪ প্রশ্ন (২২৬৪)। আর এটি সুবিদিত যে, ইলমুল ইলালের ইমামদের কোনো বর্ণনাকে 'সঠিক' বা 'সঠিকের কাছাকাছি' বলা সেই হাদিসটি সহিহ হওয়াকে বোঝায় না, বরং হারব বিন শাদ্দাদ-এর সূত্রটি অত্যন্ত দুর্বল। এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) বর্ণনাটিই সহিহ, এবং মুসনাদে আহমাদ-এর মুহাক্কিকদের মারফু বর্ণনাটিকে হাসান বলা একটি স্পষ্ট ভুল, কারণ তারা আবু সাঈদ আল-খুদরির হাদিস থেকে যা সাক্ষী হিসেবে দলিল পেশ করেছেন, সেটিই মূলত এই হাদিসের অস্থিরতার (ইদতিরাব) কারণ।
আর এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়, এবং এই বিষয়ে অপছন্দনীয়তা লাইস-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াত্তা ১/ ৩১০ (৬০৫)। এটি মালিক থেকেও বর্ণনা করেছেন: আবু মুসআব আল-জুহরি (১০১৫), আবদুর রাজ্জাক (৬১৫৫), এবং মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আশ-শায়বানি (৩০৯)।
(২) বাশার বলেছেন: লাইস -যিনি ইবনে আবি সুলাইম- এর হাদিস, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে; এটি আহমাদ ৯/ ৪৭৯ (৫৬৬৮) এবং তাবারানি আল-কবির-এ (১৩৪৯৮) বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদটি লাইস-এর দুর্বলতার কারণে দুর্বল।
এবং এটি ইবনে মাজাহ (১৫৮৩), আত-তাহাবি শারহু মাআনিল আসার ১/ ৪৮৪-এ, তাবারানি আল-কবির-এ (১৩৪৮৪), এবং আল-বায়হাকি আল-কুবরা ৪/ ৬৪-এ ইসরাঈল বিন ইউনুস-এর সূত্রে, তিনি আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদটিও আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত-এর দুর্বলতার কারণে দুর্বল।
এবং এটি আবদুর রাজ্জাক (৬৩০২) এবং ইবনে আবি শায়বা (১১৪০৫) লাইস-এর হাদিস থেকে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে মারফু হিসেবে (নবীর বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেননি।
এবং লাইস-এর এই হাদিসে "আগুন" শব্দ নেই, বরং এতে "রান্নাহ" এবং "রিন্নাহ" শব্দ এসেছে, যা কান্নার সাথে উচ্চস্বর করাকে বোঝায়।
আর আবু হুরায়রার মারফু হাদিস: "জানাজার সাথে আগুন বা শব্দ অনুগমন করবে না", এটি আহমাদ ১৬/ ৪৮৫ (১০৮৩১), আবু দাউদ (৩১৭১), আল-বায়হাকি আল-কুবরা ৩/ ৩৯৪ এবং ইবনুল জাওজি আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়া (১৫০৪)-তে হারব বিন শাদ্দাদ-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি বাব বিন উমাইর থেকে, তিনি মদিনার এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার পিতা তাকে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন..., এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন; আর এই সনদটি অপরিচিত বর্ণনাকারীদের দ্বারা গঠিত। আহমাদ ১৫/ ৩১৬ (৯৫১৫) এবং অন্যান্যরা ইয়াহইয়ার সূত্রে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং বর্ণনাকারী ব্যক্তির অজ্ঞাত পরিচয়ের কারণে এটি দুর্বল।
এবং ইবনে আবি শায়বা আল-মুসান্নাফ-এ (১১২৯২) ওয়াকি'র সূত্রে, তিনি শায়বান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি স্পষ্ট অস্থিরতা (ইদতিরাব), এ কারণে ইমাম আদ-দারা কুতনি এটিকে ইদতিরাব বলে চিহ্নিত করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে হারব বিন শাদ্দাদ-এর হাদিসটি সঠিক হওয়ার কাছাকাছি। আল-ইলাল ১১/ ২৪৪ প্রশ্ন (২২৬৪)। আর এটি সুবিদিত যে, ইলমুল ইলালের ইমামদের কোনো বর্ণনাকে 'সঠিক' বা 'সঠিকের কাছাকাছি' বলা সেই হাদিসটি সহিহ হওয়াকে বোঝায় না, বরং হারব বিন শাদ্দাদ-এর সূত্রটি অত্যন্ত দুর্বল। এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) বর্ণনাটিই সহিহ, এবং মুসনাদে আহমাদ-এর মুহাক্কিকদের মারফু বর্ণনাটিকে হাসান বলা একটি স্পষ্ট ভুল, কারণ তারা আবু সাঈদ আল-খুদরির হাদিস থেকে যা সাক্ষী হিসেবে দলিল পেশ করেছেন, সেটিই মূলত এই হাদিসের অস্থিরতার (ইদতিরাব) কারণ।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 240)