وقد روَى سفيانُ بنُ حمزة، عن كثير بن زيدٍ، عن سعيدٍ المقبُريِّ، عن أبي هريرة، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "يا نساءَ المؤمنات، لا تخرُج امرأةٌ مسيرةَ ليلة إلّا ومعها ذو مَحرَم".
وقد اضطَربتِ الآثارُ المرفوعةُ في هذا الباب كما ترَى في ألفاظِها، ومحملُها عندي، واللَّه أعلم، أنها خرَجت على أجوبة السائلين، فحدَّث كلُّ واحدٍ بمعنى ما سمع، كأنه قيل له صلى الله عليه وسلم في وقت ما: هل تسافرُ المرأةُ مسيرةَ يومٍ بلا مَحرم؟ فقال: لا. وقيل له في وقت آخر: هل تسافرُ المرأةُ مسيرةَ يومين بغير مَحرَم؟ فقال: لا. وقال له آخر: هل تسافرُ المرأةُ مسيرةَ ثلاثة أيام بغير مَحرَم؟ فقال: لا. وكذلك معنى الليلة، والبريد، ونحو ذلك، فأدَّى كلُّ واحدٍ ما سمع على المعنى، واللَّهُ أعلم. ويجمعُ معاني الآثار في هذا الباب، وإن اختلَفَت ظواهرُها، الحظرُ على المرأة أن تسافرَ سفرًا يخافُ عليها الفتنةُ بغيرِ مَحرَم؛ قصيرًا كان أو طويلًا، واللَّه أعلم.
ومن حجَّة مَن ذهَب في هذه المسالة مذهبَ أبي حنيفة، أنَّ الثلاثةَ الأيام سفرٌ مجتمعٌ على تقصيرِ الصلاة فيه، والأصلُ في الصلاة التَّمامُ باليقين، فالواجبُ ألا تُقصَرَ إلا بيقين، واليقينُ ما أجمَعوا عليه في الثلاثة الأيام؛ لأنَّ ما دون ذلك مُخْتَلَفٌ فيه. وهو قول ابن عُليّة، وهذا وإن كان نظرًا واحتياطًا، فليس بجيّد من طريق الاتِّباع، وأولى ما قيل في هذا الباب من طريق الاتِّباع مذهبُ ابن عمر، وابن عباس، وأهل المدينة، والشافعيِّ، واللَّه الموفق للصّواب.
وقال الأوزاعيُّ: عامّةُ العلماءِ يقولون: يقْصُر المسافرُ في مسيرةِ اليوم التامِّ. قال: وبه نأخُذُ. وفي هذا الباب شُذوذٌ ترَكْنا حكايتَه تعلَّق به داودُ(1).--------------------------------------------
(1) جاء في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة بحمد اللَّه وحسن عونه".
وقد اضطَربتِ الآثارُ المرفوعةُ في هذا الباب كما ترَى في ألفاظِها، ومحملُها عندي، واللَّه أعلم، أنها خرَجت على أجوبة السائلين، فحدَّث كلُّ واحدٍ بمعنى ما سمع، كأنه قيل له صلى الله عليه وسلم في وقت ما: هل تسافرُ المرأةُ مسيرةَ يومٍ بلا مَحرم؟ فقال: لا. وقيل له في وقت آخر: هل تسافرُ المرأةُ مسيرةَ يومين بغير مَحرَم؟ فقال: لا. وقال له آخر: هل تسافرُ المرأةُ مسيرةَ ثلاثة أيام بغير مَحرَم؟ فقال: لا. وكذلك معنى الليلة، والبريد، ونحو ذلك، فأدَّى كلُّ واحدٍ ما سمع على المعنى، واللَّهُ أعلم. ويجمعُ معاني الآثار في هذا الباب، وإن اختلَفَت ظواهرُها، الحظرُ على المرأة أن تسافرَ سفرًا يخافُ عليها الفتنةُ بغيرِ مَحرَم؛ قصيرًا كان أو طويلًا، واللَّه أعلم.
ومن حجَّة مَن ذهَب في هذه المسالة مذهبَ أبي حنيفة، أنَّ الثلاثةَ الأيام سفرٌ مجتمعٌ على تقصيرِ الصلاة فيه، والأصلُ في الصلاة التَّمامُ باليقين، فالواجبُ ألا تُقصَرَ إلا بيقين، واليقينُ ما أجمَعوا عليه في الثلاثة الأيام؛ لأنَّ ما دون ذلك مُخْتَلَفٌ فيه. وهو قول ابن عُليّة، وهذا وإن كان نظرًا واحتياطًا، فليس بجيّد من طريق الاتِّباع، وأولى ما قيل في هذا الباب من طريق الاتِّباع مذهبُ ابن عمر، وابن عباس، وأهل المدينة، والشافعيِّ، واللَّه الموفق للصّواب.
وقال الأوزاعيُّ: عامّةُ العلماءِ يقولون: يقْصُر المسافرُ في مسيرةِ اليوم التامِّ. قال: وبه نأخُذُ. وفي هذا الباب شُذوذٌ ترَكْنا حكايتَه تعلَّق به داودُ(1).--------------------------------------------
(1) جاء في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة بحمد اللَّه وحسن عونه".
সুফিয়ান ইবনে হামযাহ, কাসীর ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে মুমিন নারীগণ, মাহরাম ব্যতীত কোনো নারী যেন এক রাতের পথ সফর না করে।"
আপনি যেমনটি দেখছেন, এই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আসারসমূহের (হাদিস) শব্দগুলোর মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন, আমার নিকট এর ব্যাখ্যা হলো—এগুলো প্রশ্নকারীদের প্রশ্নের উত্তরের প্রেক্ষিতে এসেছে। ফলে প্রত্যেকে যা শুনেছেন, সেই মর্ম অনুযায়ী তা বর্ণনা করেছেন। যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কোনো এক সময় জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: একজন নারী কি মাহরাম ছাড়া একদিনের পথ সফর করতে পারে? তিনি বললেন: না। অন্য এক সময়ে তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: একজন নারী কি মাহরাম ছাড়া দুই দিনের পথ সফর করতে পারে? তিনি বললেন: না। অন্য একজন তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: একজন নারী কি মাহরাম ছাড়া তিন দিনের পথ সফর করতে পারে? তিনি বললেন: না। অনুরূপভাবে রাত, বারিদ (ডাকপথ) এবং এই জাতীয় শব্দগুলোর অর্থও একই। সুতরাং প্রত্যেকে যা শুনেছেন তা মর্ম অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। এই অধ্যায়ের বর্ণনাগুলোর বাহ্যিক রূপ ভিন্ন হলেও সেগুলোর মূল নির্যাস হলো—যে সফরে নারীর ফিতনার আশঙ্কা থাকে, মাহরাম ব্যতীত সেই সফর করা নিষিদ্ধ; চাই তা সংক্ষিপ্ত হোক বা দীর্ঘ। আল্লাহই ভালো জানেন।
যারা এই মাসআলায় ইমাম আবু হানিফার মাযহাব অনুসরণ করেছেন তাদের যুক্তি হলো, তিন দিনের সফর এমন একটি বিষয় যাতে সালাত কসর করার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। সালাতের মূল বিধান হলো নিশ্চিতভাবে তা পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করা। তাই নিশ্চিত কারণ ব্যতীত কসর করা উচিত নয়। আর তিন দিনের সফরের ক্ষেত্রে বিষয়টি সুনিশ্চিত, কারণ এর চেয়ে কম সময়ের সফরের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। এটি ইবনে উলাইয়্যাহরও উক্তি। যদিও এটি যুক্তি ও সতর্কতার বিচারে গ্রহণযোগ্য মনে হয়, কিন্তু অনুসরণের (ইত্তিবা) দিক থেকে তা ততোটা উত্তম নয়। অনুসরণের দিক থেকে এই বিষয়ে ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, মদিনাবাসী এবং ইমাম শাফিঈর মাযহাবই অধিকতর অগ্রগণ্য। আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিক দাতা।
ইমাম আওযায়ী বলেছেন: অধিকাংশ আলেম মনে করেন, মুসাফির পূর্ণ একদিনের পথ চললে সালাত কসর করবে। তিনি বলেন: আমরা এটিই গ্রহণ করি। এই বিষয়ে কিছু ব্যতিক্রমী মতও রয়েছে যা দাউদ(১) গ্রহণ করেছেন, তবে আমরা তা বর্ণনা করা বর্জন করেছি।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় এসেছে: "আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর উত্তম সহায়তায় পাণ্ডুলিপির মুকাবিলা (তূলনামূলক পাঠ) সম্পন্ন হয়েছে।"
আপনি যেমনটি দেখছেন, এই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আসারসমূহের (হাদিস) শব্দগুলোর মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন, আমার নিকট এর ব্যাখ্যা হলো—এগুলো প্রশ্নকারীদের প্রশ্নের উত্তরের প্রেক্ষিতে এসেছে। ফলে প্রত্যেকে যা শুনেছেন, সেই মর্ম অনুযায়ী তা বর্ণনা করেছেন। যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কোনো এক সময় জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: একজন নারী কি মাহরাম ছাড়া একদিনের পথ সফর করতে পারে? তিনি বললেন: না। অন্য এক সময়ে তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: একজন নারী কি মাহরাম ছাড়া দুই দিনের পথ সফর করতে পারে? তিনি বললেন: না। অন্য একজন তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: একজন নারী কি মাহরাম ছাড়া তিন দিনের পথ সফর করতে পারে? তিনি বললেন: না। অনুরূপভাবে রাত, বারিদ (ডাকপথ) এবং এই জাতীয় শব্দগুলোর অর্থও একই। সুতরাং প্রত্যেকে যা শুনেছেন তা মর্ম অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। এই অধ্যায়ের বর্ণনাগুলোর বাহ্যিক রূপ ভিন্ন হলেও সেগুলোর মূল নির্যাস হলো—যে সফরে নারীর ফিতনার আশঙ্কা থাকে, মাহরাম ব্যতীত সেই সফর করা নিষিদ্ধ; চাই তা সংক্ষিপ্ত হোক বা দীর্ঘ। আল্লাহই ভালো জানেন।
যারা এই মাসআলায় ইমাম আবু হানিফার মাযহাব অনুসরণ করেছেন তাদের যুক্তি হলো, তিন দিনের সফর এমন একটি বিষয় যাতে সালাত কসর করার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। সালাতের মূল বিধান হলো নিশ্চিতভাবে তা পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করা। তাই নিশ্চিত কারণ ব্যতীত কসর করা উচিত নয়। আর তিন দিনের সফরের ক্ষেত্রে বিষয়টি সুনিশ্চিত, কারণ এর চেয়ে কম সময়ের সফরের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। এটি ইবনে উলাইয়্যাহরও উক্তি। যদিও এটি যুক্তি ও সতর্কতার বিচারে গ্রহণযোগ্য মনে হয়, কিন্তু অনুসরণের (ইত্তিবা) দিক থেকে তা ততোটা উত্তম নয়। অনুসরণের দিক থেকে এই বিষয়ে ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, মদিনাবাসী এবং ইমাম শাফিঈর মাযহাবই অধিকতর অগ্রগণ্য। আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিক দাতা।
ইমাম আওযায়ী বলেছেন: অধিকাংশ আলেম মনে করেন, মুসাফির পূর্ণ একদিনের পথ চললে সালাত কসর করবে। তিনি বলেন: আমরা এটিই গ্রহণ করি। এই বিষয়ে কিছু ব্যতিক্রমী মতও রয়েছে যা দাউদ(১) গ্রহণ করেছেন, তবে আমরা তা বর্ণনা করা বর্জন করেছি।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় এসেছে: "আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর উত্তম সহায়তায় পাণ্ডুলিপির মুকাবিলা (তূলনামূলক পাঠ) সম্পন্ন হয়েছে।"
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 189)