العينَ والأُذُن، ولا نُضحِّى بمُقابَلَةٍ، ولا مُدابَرةٍ، ولا شَرْقاءَ، ولا خَرْقاءَ. والمُقابلةُ: ما قُطِع طرفُ أُذُنِها، والمُدابرةُ: ما قُطِع من جانِبيِ الأُذُنِ، والشَّرقاءُ: المشقُوقةُ الأُذُنِ، والخرقاءُ: المثقُوبةُ الأُذُنِ(1).
قال أبو عُمر: كان بعضُ العُلماءِ يقولُ في قولِ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أربَعٌ لا تجُوزُ في الضَّحايا". دليلٌ على أنَّ ما عَدا تلكَ الأربع من العُيُوبِ في الضَّحايا يجُوزُ، واللَّه أعلمُ.
وهذا لعَمْرِي، كما زعمَ، إن لم يثبُت عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم غيرُ ذلك، وأمّا إذا ثبتَ عنهُ شيءٌ منصُوصٌ بخِلافِ(2) هذا التَّأوِيلِ، فلا سبِيلَ إلى القَوْلِ به، وما زِيدَ عليه من السُّننِ الثّابِتةِ في غيرِهِ، فمضمُومٌ إليه.
وحدِيثُ عليٍّ في اسْتِشرافِ العَيْنِ والأُذُنِ، حدِيثٌ حسنُ الإسنادِ(3)، ليسَ بدُونِ حدِيثِ البراءِ، وباللَّه التَّوفِيقُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارمي (1958)، والترمذي (1498 م)، والحاكم في المستدرك 4/ 224، والبيهقي في الكبرى 9/ 275، من طريق عبيد اللَّه بن موسى، به. وأخرجه أحمد في مسنده 2/ 210، 316، 419 (851، 1061، 1275)، وأبو داود (2804)، والترمذي (1498)، والنسائي في المجتبى 7/ 216 - 217، وفي الكبرى 4/ 340 - 341 (4446، 4447، 4448)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 169، من طريق أبي إسحاق، به. وانظر: المسند الجامع 13/ 315 - 316 (10257).
(2) في د 2: "خالف".
(3) قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". ولكن يلاحظ أن في هذا نظر من وجهين: الأول: الانقطاع، فقد ذكر الدارقطني في العلل (380) أنَّ أبا إسحاق السبيعي لم يسمع حديث الأضاحي من شريح بن النعمان. والثاني: أنه لم يثبت رفعه وأنه روي موقوفًا، والموقوف أصح كما قال البخاري في تاريخه الكبير 4/ الترجمة 2614.
قال أبو عُمر: كان بعضُ العُلماءِ يقولُ في قولِ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أربَعٌ لا تجُوزُ في الضَّحايا". دليلٌ على أنَّ ما عَدا تلكَ الأربع من العُيُوبِ في الضَّحايا يجُوزُ، واللَّه أعلمُ.
وهذا لعَمْرِي، كما زعمَ، إن لم يثبُت عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم غيرُ ذلك، وأمّا إذا ثبتَ عنهُ شيءٌ منصُوصٌ بخِلافِ(2) هذا التَّأوِيلِ، فلا سبِيلَ إلى القَوْلِ به، وما زِيدَ عليه من السُّننِ الثّابِتةِ في غيرِهِ، فمضمُومٌ إليه.
وحدِيثُ عليٍّ في اسْتِشرافِ العَيْنِ والأُذُنِ، حدِيثٌ حسنُ الإسنادِ(3)، ليسَ بدُونِ حدِيثِ البراءِ، وباللَّه التَّوفِيقُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارمي (1958)، والترمذي (1498 م)، والحاكم في المستدرك 4/ 224، والبيهقي في الكبرى 9/ 275، من طريق عبيد اللَّه بن موسى، به. وأخرجه أحمد في مسنده 2/ 210، 316، 419 (851، 1061، 1275)، وأبو داود (2804)، والترمذي (1498)، والنسائي في المجتبى 7/ 216 - 217، وفي الكبرى 4/ 340 - 341 (4446، 4447، 4448)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 169، من طريق أبي إسحاق، به. وانظر: المسند الجامع 13/ 315 - 316 (10257).
(2) في د 2: "خالف".
(3) قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". ولكن يلاحظ أن في هذا نظر من وجهين: الأول: الانقطاع، فقد ذكر الدارقطني في العلل (380) أنَّ أبا إسحاق السبيعي لم يسمع حديث الأضاحي من شريح بن النعمان. والثاني: أنه لم يثبت رفعه وأنه روي موقوفًا، والموقوف أصح كما قال البخاري في تاريخه الكبير 4/ الترجمة 2614.
চোখ এবং কান (ভালো করে পর্যবেক্ষণ করার নির্দেশ দিয়েছেন), আর আমরা যেন কোরবানি না করি ‘মুকাবালাহ’, ‘মুদাবারাহ’, ‘শারকা’ কিংবা ‘খারকা’ প্রাণী দিয়ে। মুকাবালাহ হলো যার কানের সামনের অংশ কাটা হয়েছে; মুদাবারাহ হলো যার কানের পেছনের অংশ কাটা হয়েছে; শারকা হলো যার কান বিদীর্ণ বা চেরা; এবং খারকা হলো যার কান ফুটো করা হয়েছে(১)।
আবু উমর বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী—“কোরবানির পশুর ক্ষেত্রে চারটি ত্রুটি বৈধ নয়”—এর প্রেক্ষিতে কোনো কোনো আলেম বলতেন: এটি প্রমাণ করে যে, এই চারটি ত্রুটি ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা কোরবানির পশুর ক্ষেত্রে বৈধ; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আমার জীবনের শপথ! এটি তেমনই যেমনটি তারা মনে করেছেন, যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর ব্যতিরেকে অন্য কিছু প্রমাণিত না হতো। কিন্তু যখন তাঁর থেকে এই ব্যাখ্যার বিপরীত কোনো নির্দিষ্ট বক্তব্য প্রমাণিত হয়েছে, তখন আর ওই কথা বলার সুযোগ নেই। আর এর অতিরিক্ত যা কিছু অন্যান্য সাব্যস্ত সুন্নাহর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, তা এর সাথেই যুক্ত হবে।
এবং চোখ ও কান ভালোভাবে দেখে নেওয়ার ব্যাপারে আলীর (রা.) বর্ণিত হাদিসটির সনদ উত্তম (হাসান); এটি আল-বারা-এর হাদিসের চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দারিমি (১৯৫৮), আত-তিরমিজি (১৪৯৮-ম), মুস্তাদরাক গ্রন্থে আল-হাকিম ৪/২২৪, আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে আল-বাইহাকি ৯/২৭৫, উবাইদুল্লাহ বিন মুসা-এর সূত্রে। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে ২/২১০, ৩১৬, ৪১৯ (৮৫১, ১০৬১, ১২৭৫), আবু দাউদ (২৮০৪), আত-তিরমিজি (১৪৯৮), আল-মুজতাবা গ্রন্থে আন-নাসায়ি ৭/২১৬-২১৭ এবং আল-কুবরা গ্রন্থে ৪/৩৪০-৩৪১ (৪৪৪৬, ৪৪৪৭, ৪৪৪৮), শারহু মা’আনিল আসার গ্রন্থে আত-তহাবি ৪/১৬৯, আবু ইসহাকের সূত্রে। আরও দেখুন: আল-মুসনাদুল জামি’ ১৩/৩১৫-৩১৬ (১০২৫৭)।
(২) ‘দাল ২’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “বিপরীত হয়েছে”।
(৩) আত-তিরমিজি বলেছেন: “এই হাদিসটি হাসান সহিহ।” তবে লক্ষ্য করা প্রয়োজন যে, এতে দুটি কারণে আপত্তির অবকাশ রয়েছে: প্রথমত—সূত্রবিচ্ছিন্নতা; আদ-দারা কুতনি ‘আল-ইলাল’ (৩৮০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবু ইসহাক আস-সাবিঈ শুরাইহ বিন নুমান থেকে কোরবানির হাদিসটি শোনেননি। দ্বিতীয়ত—এটি মারফু (রাসূলের বাণী) হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া প্রমাণিত নয় এবং এটি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; আর আল-বুখারি তাঁর ‘তারিখুল কাবীর’ গ্রন্থে (৪/জীবনী ২৬১৪) যেমনটি বলেছেন, মাওকুফ হওয়াটাই অধিক বিশুদ্ধ।
আবু উমর বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী—“কোরবানির পশুর ক্ষেত্রে চারটি ত্রুটি বৈধ নয়”—এর প্রেক্ষিতে কোনো কোনো আলেম বলতেন: এটি প্রমাণ করে যে, এই চারটি ত্রুটি ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা কোরবানির পশুর ক্ষেত্রে বৈধ; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আমার জীবনের শপথ! এটি তেমনই যেমনটি তারা মনে করেছেন, যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর ব্যতিরেকে অন্য কিছু প্রমাণিত না হতো। কিন্তু যখন তাঁর থেকে এই ব্যাখ্যার বিপরীত কোনো নির্দিষ্ট বক্তব্য প্রমাণিত হয়েছে, তখন আর ওই কথা বলার সুযোগ নেই। আর এর অতিরিক্ত যা কিছু অন্যান্য সাব্যস্ত সুন্নাহর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, তা এর সাথেই যুক্ত হবে।
এবং চোখ ও কান ভালোভাবে দেখে নেওয়ার ব্যাপারে আলীর (রা.) বর্ণিত হাদিসটির সনদ উত্তম (হাসান); এটি আল-বারা-এর হাদিসের চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দারিমি (১৯৫৮), আত-তিরমিজি (১৪৯৮-ম), মুস্তাদরাক গ্রন্থে আল-হাকিম ৪/২২৪, আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে আল-বাইহাকি ৯/২৭৫, উবাইদুল্লাহ বিন মুসা-এর সূত্রে। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে ২/২১০, ৩১৬, ৪১৯ (৮৫১, ১০৬১, ১২৭৫), আবু দাউদ (২৮০৪), আত-তিরমিজি (১৪৯৮), আল-মুজতাবা গ্রন্থে আন-নাসায়ি ৭/২১৬-২১৭ এবং আল-কুবরা গ্রন্থে ৪/৩৪০-৩৪১ (৪৪৪৬, ৪৪৪৭, ৪৪৪৮), শারহু মা’আনিল আসার গ্রন্থে আত-তহাবি ৪/১৬৯, আবু ইসহাকের সূত্রে। আরও দেখুন: আল-মুসনাদুল জামি’ ১৩/৩১৫-৩১৬ (১০২৫৭)।
(২) ‘দাল ২’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “বিপরীত হয়েছে”।
(৩) আত-তিরমিজি বলেছেন: “এই হাদিসটি হাসান সহিহ।” তবে লক্ষ্য করা প্রয়োজন যে, এতে দুটি কারণে আপত্তির অবকাশ রয়েছে: প্রথমত—সূত্রবিচ্ছিন্নতা; আদ-দারা কুতনি ‘আল-ইলাল’ (৩৮০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবু ইসহাক আস-সাবিঈ শুরাইহ বিন নুমান থেকে কোরবানির হাদিসটি শোনেননি। দ্বিতীয়ত—এটি মারফু (রাসূলের বাণী) হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া প্রমাণিত নয় এবং এটি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; আর আল-বুখারি তাঁর ‘তারিখুল কাবীর’ গ্রন্থে (৪/জীবনী ২৬১৪) যেমনটি বলেছেন, মাওকুফ হওয়াটাই অধিক বিশুদ্ধ।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 550)