قال أبو عُمر: من جعلَ غسل اللِّحيةِ كلِّها واجِبًا، جعلها وجهًا، واللَّه قد أمرَ بغَسلِ الوَجْهِ أمرًا مُطلقًا، لم يخُصَّ صاحِب لحيةٍ من أمرد، فكلُّ ما وقعَ عليه اسمُ وجهٍ، فواجِبٌ غسلُهُ، لأنَّ الوجهَ مأخُوذٌ من المُواجهةِ، وغيرُ مُمتنِع أن تُسمَّى اللِّحيةُ وجهًا، فوجَبَ غسلُها بعُمُوم الظّاهِرِ، لأنَّها بَدَلٌ من البشرةِ.
ومن لم يُوجِب غسلَ ما انسدَلَ من اللِّحيةِ، ذهَبَ إلى أن الأصلَ المأمُورَ بغَسْلِهِ: البشرَةُ، وإنَّما وجبَ غسلُ اللِّحيةِ، لأنَّها ظهرت فوقِ البشرةِ، وصارتِ البشرةُ باطِنًا، وصار الظّاهِرُ هُو اللِّحيةَ، فصارَ غسلُها بَدَلًا من البشرَةِ، وما انسدَلَ من اللِّحيةِ، ليسَ تحتهُ ما يلزمُ غسلُهُ، فيكونُ غسلُ اللِّحيةِ بدلًا منهُ، كما أنَّ جِلد الرَّأسِ مأمُورٌ بمسحِهِ، فلمّا نبتَ عليه الشَّعرُ، ناب مسحُ الشَّعرِ عن مَسْح الرَّأسِ، لأنَّهُ ظاهِرٌ بدلٌ من الرَّأسِ الباطِنِ تحتهُ، وما انسدَلَ من الرَّأسِ وسقطَ، فليس تحته بشرةٌ، يلزمُ مسحُها، ومعلُومٌ أنَّ الرَّأسَ إنّما(1) سُمِّي رأسًا، لعُلُوِّهِ ونباتِ الشَّعرِ فيه، وما سقطَ من شعرِهِ وانسدَلَ، فليسَ برأسٍ، فكذلك ما انسدَلَ من اللِّحيةِ، فليسَ بوجهٍ، واللَّه أعلمُ.
ولأصحابِ مالكٍ أيضًا في هذه المسألةِ قولانِ، كأصحابِ الشّافِعيِّ سواءٌ، واللَّه المُستعانِ.
وأمّا غسلُ اليَدَينِ، فقد أجمَعُوا أنَّ الأفضَلَ أن يغسِلَ اليُمنى قبلَ اليُسرى.
وأجمعُوا(2) أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كذلك كان يتوضَّأُ، وكان صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ التَّيامُن في أمرِهِ كلِّهِ، في وُضُوئهِ، وانتِعالِهِ، وغيرِ ذلك من أمرِه(3).--------------------------------------------
(1) حرف الحصر سقط من م.
(2) زاد هنا في د 2، ت: "على".
(3) أخرجه أحمد في مسنده 41/ 174 (24627)، والبخاري (168، 426، 5380، 5854، 5926)، ومسلم (268)، وأبو داود (4140)، والترمذي (608)، والنسائي في المجتبى 1/ 78، و 8/ 133، وفي الكبرى 1/ 118، و 8/ 318 (115، 9269)، وابن خزيمة (179، 244)، وابن حبان 3/ 371، و 12/ 271 (1091، 5456) من حديث عائشة. وانظر: المسند الجامع 19/ 249 - 250 (15999).
ومن لم يُوجِب غسلَ ما انسدَلَ من اللِّحيةِ، ذهَبَ إلى أن الأصلَ المأمُورَ بغَسْلِهِ: البشرَةُ، وإنَّما وجبَ غسلُ اللِّحيةِ، لأنَّها ظهرت فوقِ البشرةِ، وصارتِ البشرةُ باطِنًا، وصار الظّاهِرُ هُو اللِّحيةَ، فصارَ غسلُها بَدَلًا من البشرَةِ، وما انسدَلَ من اللِّحيةِ، ليسَ تحتهُ ما يلزمُ غسلُهُ، فيكونُ غسلُ اللِّحيةِ بدلًا منهُ، كما أنَّ جِلد الرَّأسِ مأمُورٌ بمسحِهِ، فلمّا نبتَ عليه الشَّعرُ، ناب مسحُ الشَّعرِ عن مَسْح الرَّأسِ، لأنَّهُ ظاهِرٌ بدلٌ من الرَّأسِ الباطِنِ تحتهُ، وما انسدَلَ من الرَّأسِ وسقطَ، فليس تحته بشرةٌ، يلزمُ مسحُها، ومعلُومٌ أنَّ الرَّأسَ إنّما(1) سُمِّي رأسًا، لعُلُوِّهِ ونباتِ الشَّعرِ فيه، وما سقطَ من شعرِهِ وانسدَلَ، فليسَ برأسٍ، فكذلك ما انسدَلَ من اللِّحيةِ، فليسَ بوجهٍ، واللَّه أعلمُ.
ولأصحابِ مالكٍ أيضًا في هذه المسألةِ قولانِ، كأصحابِ الشّافِعيِّ سواءٌ، واللَّه المُستعانِ.
وأمّا غسلُ اليَدَينِ، فقد أجمَعُوا أنَّ الأفضَلَ أن يغسِلَ اليُمنى قبلَ اليُسرى.
وأجمعُوا(2) أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كذلك كان يتوضَّأُ، وكان صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ التَّيامُن في أمرِهِ كلِّهِ، في وُضُوئهِ، وانتِعالِهِ، وغيرِ ذلك من أمرِه(3).--------------------------------------------
(1) حرف الحصر سقط من م.
(2) زاد هنا في د 2، ت: "على".
(3) أخرجه أحمد في مسنده 41/ 174 (24627)، والبخاري (168، 426، 5380، 5854، 5926)، ومسلم (268)، وأبو داود (4140)، والترمذي (608)، والنسائي في المجتبى 1/ 78، و 8/ 133، وفي الكبرى 1/ 118، و 8/ 318 (115، 9269)، وابن خزيمة (179، 244)، وابن حبان 3/ 371، و 12/ 271 (1091، 5456) من حديث عائشة. وانظر: المسند الجامع 19/ 249 - 250 (15999).
আবু উমর বলেন: যারা পুরো দাড়ি ধোয়াকে ওয়াজিব করেছেন, তারা দাড়িকে চেহারার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আল্লাহ চেহারার ধোয়ার আদেশ সাধারণভাবে দিয়েছেন, দাড়িওয়ালা এবং দাড়িহীন ব্যক্তির মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি। সুতরাং যার ওপর চেহারা শব্দটি প্রযোজ্য হবে, তা ধোয়া ওয়াজিব। কেননা 'ওয়াজহ' (চেহারা) শব্দটি 'মুওয়াজাহাহ' (মুখোমুখি হওয়া) থেকে উদ্ভূত। দাড়িকে চেহারা নামে অভিহিত করতে কোনো বাধা নেই, তাই বাহ্যিক ব্যাপকার্থে তা ধোয়া ওয়াজিব হয়েছে, কারণ এটি চামড়ার স্থলাভিষিক্ত।
আর যারা দাড়ির ঝুলে থাকা অংশ ধোয়া ওয়াজিব মনে করেন না, তারা এই মত পোষণ করেন যে, মূলত যা ধোয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো চামড়া। আর দাড়ি ধোয়া ওয়াজিব হয়েছে কারণ এটি চামড়ার ওপরে প্রকাশ পেয়েছে, ফলে চামড়াটি ভেতরে চলে গেছে এবং দাড়িটিই বাহ্যিক রূপ লাভ করেছে। তাই দাড়ি ধোয়া চামড়া ধোয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। কিন্তু দাড়ির যে অংশটি নিচে ঝুলে থাকে, তার নিচে ধোয়া আবশ্যক এমন কোনো চামড়া নেই যে দাড়ি ধোয়া তার স্থলাভিষিক্ত হবে। যেমন মাথার চামড়া মাসেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু যখন সেখানে চুল গজালো, তখন চুল মাসেহ করা মাথা মাসেহ করার স্থলাভিষিক্ত হলো, কারণ এটি নিচের অভ্যন্তরীণ মাথার বদলে বাহ্যিক অংশ হিসেবে গণ্য। কিন্তু মাথার যে চুল ঝুলে নিচে পড়ে থাকে, তার নিচে এমন কোনো চামড়া নেই যা মাসেহ করা আবশ্যক। এটি বিদিত যে, মাথাকে(১) মাথা বলা হয় এর উচ্চতা এবং তাতে চুল গজানোর কারণে। সুতরাং যে চুল পড়ে ঝুলে থাকে তাকে মাথা বলা হয় না। একইভাবে দাড়ির ঝুলে থাকা অংশকেও চেহারা বলা হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
মালিকের অনুসারীদের মাঝেও এই মাসয়ালায় দুটি মত রয়েছে, যেমনটি শাফেয়ীর অনুসারীদের মাঝেও হুবহু রয়েছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
আর দুই হাত ধোয়ার ব্যাপারে তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, বাম হাতের আগে ডান হাত ধোয়া উত্তম।
তারা আরও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এভাবেই অজু করতেন। তিনি তাঁর প্রতিটি কাজে—অজু করা, জুতা পরিধান করা এবং অন্যান্য সকল বিষয়ে—ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন।(৩)--------------------------------------------
(১) সীমাবদ্ধতা জ্ঞাপক অব্যয়টি 'ম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) 'দ ২' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এখানে 'আলা' (উপরে) শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৪১/ ১৭৪ (২৪৬২৭), বুখারি (১৬৮, ৪২৬, ৫৩৮০, ৫৮৫৪, ৫৯২৬), মুসলিম (২৬৮), আবু দাউদ (৪১৪০), তিরমিজি (৬০৮), মুজতাবায় নাসায়ি ১/ ৭৮ এবং ৮/ ১৩৩, কুবরায় নাসায়ি ১/ ১১৮ এবং ৮/ ৩১৮ (১১৫, ৯২৬৯), ইবনে খুজাইমা (১৭৯, ২৪৪), ইবনে হিব্বান ৩/ ৩৭১ এবং ১২/ ২৭১ (১০৯১, ৫৪৫৬) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিস থেকে। আরও দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামে ১৯/ ২৪৯ - ২৫০ (১৫৯৯৯)।
আর যারা দাড়ির ঝুলে থাকা অংশ ধোয়া ওয়াজিব মনে করেন না, তারা এই মত পোষণ করেন যে, মূলত যা ধোয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো চামড়া। আর দাড়ি ধোয়া ওয়াজিব হয়েছে কারণ এটি চামড়ার ওপরে প্রকাশ পেয়েছে, ফলে চামড়াটি ভেতরে চলে গেছে এবং দাড়িটিই বাহ্যিক রূপ লাভ করেছে। তাই দাড়ি ধোয়া চামড়া ধোয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। কিন্তু দাড়ির যে অংশটি নিচে ঝুলে থাকে, তার নিচে ধোয়া আবশ্যক এমন কোনো চামড়া নেই যে দাড়ি ধোয়া তার স্থলাভিষিক্ত হবে। যেমন মাথার চামড়া মাসেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু যখন সেখানে চুল গজালো, তখন চুল মাসেহ করা মাথা মাসেহ করার স্থলাভিষিক্ত হলো, কারণ এটি নিচের অভ্যন্তরীণ মাথার বদলে বাহ্যিক অংশ হিসেবে গণ্য। কিন্তু মাথার যে চুল ঝুলে নিচে পড়ে থাকে, তার নিচে এমন কোনো চামড়া নেই যা মাসেহ করা আবশ্যক। এটি বিদিত যে, মাথাকে(১) মাথা বলা হয় এর উচ্চতা এবং তাতে চুল গজানোর কারণে। সুতরাং যে চুল পড়ে ঝুলে থাকে তাকে মাথা বলা হয় না। একইভাবে দাড়ির ঝুলে থাকা অংশকেও চেহারা বলা হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
মালিকের অনুসারীদের মাঝেও এই মাসয়ালায় দুটি মত রয়েছে, যেমনটি শাফেয়ীর অনুসারীদের মাঝেও হুবহু রয়েছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
আর দুই হাত ধোয়ার ব্যাপারে তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, বাম হাতের আগে ডান হাত ধোয়া উত্তম।
তারা আরও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এভাবেই অজু করতেন। তিনি তাঁর প্রতিটি কাজে—অজু করা, জুতা পরিধান করা এবং অন্যান্য সকল বিষয়ে—ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন।(৩)--------------------------------------------
(১) সীমাবদ্ধতা জ্ঞাপক অব্যয়টি 'ম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) 'দ ২' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এখানে 'আলা' (উপরে) শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৪১/ ১৭৪ (২৪৬২৭), বুখারি (১৬৮, ৪২৬, ৫৩৮০, ৫৮৫৪, ৫৯২৬), মুসলিম (২৬৮), আবু দাউদ (৪১৪০), তিরমিজি (৬০৮), মুজতাবায় নাসায়ি ১/ ৭৮ এবং ৮/ ১৩৩, কুবরায় নাসায়ি ১/ ১১৮ এবং ৮/ ৩১৮ (১১৫, ৯২৬৯), ইবনে খুজাইমা (১৭৯, ২৪৪), ইবনে হিব্বান ৩/ ৩৭১ এবং ১২/ ২৭১ (১০৯১, ৫৪৫৬) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিস থেকে। আরও দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামে ১৯/ ২৪৯ - ২৫০ (১৫৯৯৯)।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 479)