وهُو أمرٌ مُجتَمعٌ عليه، لا خِلافَ بينِ أهلِ العِلم فيه، كلٌّ يقولُ على أصلِهِ: أنَّ ما داخَلَهُ(1) الرِّبا في الجِنسِ الواحِدِ من جِهَةِ التَّفاضُلِ والزِّيادةِ، لم تَجُزْ فيه الزِّيادةُ والتَّفاضُلُ، لا في كيل، ولا في وَزْنٍ.
والكيلُ والوَزْنُ عِندهُم في ذلك سواءٌ، إلّا أنَّ ما كانَ أصلهُ الكَيْلُ، لا يُباعُ إلّا كيلًا، وما كان أصلهُ الوَزْنُ، لا يُباعُ إلّا وزنًا.
وما كانَ أصلهُ الكيلُ، فبِيعَ وزنًا، فهُو عِندهُم مُماثلةٌ، وإن كرِهُوا ذلك.
وأمّا ما كان موزُونًا، فلا يجُوزُ أن يُباعَ كيلًا عِندَ جميعِهِم؛ لأنَّ المُماثِلةَ لا تُدرَكُ بالكيلِ، إلّا فيما كان كيلًا، لا وزنًا، اتِّباعًا للسُّنَّةِ، قال صلى الله عليه وسلم: "البُرُّ بالبُرِّ مُدْيٌ بمُدْيٍ(2) "(3). وقد تُدركُ(4) المُماثلةُ بالوزنِ في كلِّ شيءٍ.
وقد أجمعُوا أنَّ الذَّهَبَ، والوَرِقَ، والنُّحاس، وما أشبهَ ذلك، لا يجُوزُ شيءٌ من ذلك كلِّهِ كيلًا بكيل، بوَجهٍ من الوُجُوهِ، فكذلك كلُّ موزُونٍ، لا يُباعُ كيلًا بكيلٍ على حالٍ من الأحوالِ.
وأجمع العُلماءَ أيضًا أنَّ التَّمر بالتَّمرِ لا يجُوزُ بعضُهُ ببعضٍ، إلّا مِثلًا بمِثل، وسواءٌ فيه الطَّيِّبُ والدُّونُ، وأجناسُ التُّمُورِ كلُّها لا يجُوزُ بيعُ شيءٍ منها بشيءٍ، إلّا مِثلًا بمِثل، كيلًا بكيل، والتَّمرُ كلُّهُ على اختِلافِ أنواعِهِ صِنْفٌ واحِدٌ، لا يجُوزُ التَّفاضُلُ فيه في البَيع والمعاوَضة(5) بوَجهٍ من الوُجُوهِ.--------------------------------------------
(1) في د 2، ت: "دخله".
(2) في ت: "مدا بمد".
(3) أخرجه أبو داود (3349)، والنسائي في المجتبى 7/ 267، وفي الكبرى 6/ 42 (6110) من حديث عبادة بن الصامت، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 67 - 68 (5552).
(4) في د 2، ت: "ترك".
(5) في ت، م: "المساومة".
والكيلُ والوَزْنُ عِندهُم في ذلك سواءٌ، إلّا أنَّ ما كانَ أصلهُ الكَيْلُ، لا يُباعُ إلّا كيلًا، وما كان أصلهُ الوَزْنُ، لا يُباعُ إلّا وزنًا.
وما كانَ أصلهُ الكيلُ، فبِيعَ وزنًا، فهُو عِندهُم مُماثلةٌ، وإن كرِهُوا ذلك.
وأمّا ما كان موزُونًا، فلا يجُوزُ أن يُباعَ كيلًا عِندَ جميعِهِم؛ لأنَّ المُماثِلةَ لا تُدرَكُ بالكيلِ، إلّا فيما كان كيلًا، لا وزنًا، اتِّباعًا للسُّنَّةِ، قال صلى الله عليه وسلم: "البُرُّ بالبُرِّ مُدْيٌ بمُدْيٍ(2) "(3). وقد تُدركُ(4) المُماثلةُ بالوزنِ في كلِّ شيءٍ.
وقد أجمعُوا أنَّ الذَّهَبَ، والوَرِقَ، والنُّحاس، وما أشبهَ ذلك، لا يجُوزُ شيءٌ من ذلك كلِّهِ كيلًا بكيل، بوَجهٍ من الوُجُوهِ، فكذلك كلُّ موزُونٍ، لا يُباعُ كيلًا بكيلٍ على حالٍ من الأحوالِ.
وأجمع العُلماءَ أيضًا أنَّ التَّمر بالتَّمرِ لا يجُوزُ بعضُهُ ببعضٍ، إلّا مِثلًا بمِثل، وسواءٌ فيه الطَّيِّبُ والدُّونُ، وأجناسُ التُّمُورِ كلُّها لا يجُوزُ بيعُ شيءٍ منها بشيءٍ، إلّا مِثلًا بمِثل، كيلًا بكيل، والتَّمرُ كلُّهُ على اختِلافِ أنواعِهِ صِنْفٌ واحِدٌ، لا يجُوزُ التَّفاضُلُ فيه في البَيع والمعاوَضة(5) بوَجهٍ من الوُجُوهِ.--------------------------------------------
(1) في د 2، ت: "دخله".
(2) في ت: "مدا بمد".
(3) أخرجه أبو داود (3349)، والنسائي في المجتبى 7/ 267، وفي الكبرى 6/ 42 (6110) من حديث عبادة بن الصامت، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 67 - 68 (5552).
(4) في د 2، ت: "ترك".
(5) في ت، م: "المساومة".
এটি একটি ঐক্যমত্যপূর্ণ বিষয়, যাতে ইলম অর্জনকারী ব্যক্তিবর্গের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। প্রত্যেকেই নিজ নিজ মূলনীতির আলোকে বলেন যে: একজাতীয় পণ্যের ক্ষেত্রে যেটিতে কম-বেশি বা আধিক্যের কারণে রিবায় (সুদ) প্রবেশ করে(১), তাতে কম-বেশি বা আধিক্য বৈধ হবে না; মাপেও নয়, ওজনেও নয়।
তাঁদের নিকট এ ক্ষেত্রে পরিমাপ এবং ওজন উভয়ই সমান; তবে যা মূলত পরিমাপযোগ্য, তা পরিমাপের মাধ্যমেই বিক্রি করতে হবে এবং যা মূলত ওজনযোগ্য, তা ওজনের মাধ্যমেই বিক্রি করতে হবে।
যা মূলত পরিমাপযোগ্য পণ্য, তা যদি ওজনের মাধ্যমে বিক্রি করা হয়, তবে তাঁদের নিকট তা সমতা হিসেবে গণ্য হবে, যদিও তাঁরা একে অপছন্দ করেছেন।
আর যা ওজনযোগ্য পণ্য, তা পরিমাপের মাধ্যমে বিক্রি করা তাঁদের সকলের মতেই জায়েজ নয়; কারণ সুন্নাহর অনুসরণে পরিমাপের মাধ্যমে সমতা অর্জন সম্ভব নয়, কেবল যা মূলত পরিমাপযোগ্য পণ্য তার ক্ষেত্রেই তা প্রযোজ্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "গমের বিনিময়ে গম সমপরিমাণ মাপে(২) হতে হবে"(৩)। আর ওজনের মাধ্যমে সকল জিনিসের সমতা নির্ণয় করা সম্ভব(৪) হতে পারে।
তাঁরা এ ব্যাপারেও ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, সোনা, রুপা, তামা এবং এই জাতীয় বস্তুসমূহ কোনোভাবেই পরিমাপের ভিত্তিতে সমতা রক্ষা করে লেনদেন করা জায়েজ নয়। একইভাবে প্রতিটি ওজনযোগ্য পণ্য কোনো অবস্থাতেই পরিমাপের মাধ্যমে লেনদেন করা যাবে না।
উলামায়ে কিরাম এ বিষয়েও ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর সমান সমান হওয়া ব্যতিরেকে আদান-প্রদান জায়েজ নয়। এতে উন্নত মানের খেজুর এবং নিম্ন মানের খেজুর উভয়ই সমান। সকল প্রকারের খেজুরের ক্ষেত্রে একটির বিনিময়ে অন্যটি লেনদেনের সময় সমান সমান হওয়া এবং পরিমাপের মাধ্যমে হওয়া আবশ্যক। ভিন্ন ভিন্ন জাত হওয়া সত্ত্বেও খেজুর মূলত একই শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত; তাই বিক্রি ও বিনিময়ের(৫) ক্ষেত্রে কোনোভাবেই এতে কম-বেশি করা জায়েজ নেই।--------------------------------------------
(১) দ ২ এবং ত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "প্রবেশ করেছে"।
(২) ত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মুদ্-এর বদলে মুদ্"।
(৩) এটি আবু দাউদ (৩৩৪৯), নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' ৭/২৬৭ এবং 'আল-কুবরা' ৬/৪২ (৬১১০)-এ উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণিত হাদিসের অংশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ৮/৬৭ - ৬৮ (৫৫৫২)।
(৪) দ ২ এবং ত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "পরিত্যাগ করা"।
(৫) ত এবং ম পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "দরাদরি"।
তাঁদের নিকট এ ক্ষেত্রে পরিমাপ এবং ওজন উভয়ই সমান; তবে যা মূলত পরিমাপযোগ্য, তা পরিমাপের মাধ্যমেই বিক্রি করতে হবে এবং যা মূলত ওজনযোগ্য, তা ওজনের মাধ্যমেই বিক্রি করতে হবে।
যা মূলত পরিমাপযোগ্য পণ্য, তা যদি ওজনের মাধ্যমে বিক্রি করা হয়, তবে তাঁদের নিকট তা সমতা হিসেবে গণ্য হবে, যদিও তাঁরা একে অপছন্দ করেছেন।
আর যা ওজনযোগ্য পণ্য, তা পরিমাপের মাধ্যমে বিক্রি করা তাঁদের সকলের মতেই জায়েজ নয়; কারণ সুন্নাহর অনুসরণে পরিমাপের মাধ্যমে সমতা অর্জন সম্ভব নয়, কেবল যা মূলত পরিমাপযোগ্য পণ্য তার ক্ষেত্রেই তা প্রযোজ্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "গমের বিনিময়ে গম সমপরিমাণ মাপে(২) হতে হবে"(৩)। আর ওজনের মাধ্যমে সকল জিনিসের সমতা নির্ণয় করা সম্ভব(৪) হতে পারে।
তাঁরা এ ব্যাপারেও ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, সোনা, রুপা, তামা এবং এই জাতীয় বস্তুসমূহ কোনোভাবেই পরিমাপের ভিত্তিতে সমতা রক্ষা করে লেনদেন করা জায়েজ নয়। একইভাবে প্রতিটি ওজনযোগ্য পণ্য কোনো অবস্থাতেই পরিমাপের মাধ্যমে লেনদেন করা যাবে না।
উলামায়ে কিরাম এ বিষয়েও ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর সমান সমান হওয়া ব্যতিরেকে আদান-প্রদান জায়েজ নয়। এতে উন্নত মানের খেজুর এবং নিম্ন মানের খেজুর উভয়ই সমান। সকল প্রকারের খেজুরের ক্ষেত্রে একটির বিনিময়ে অন্যটি লেনদেনের সময় সমান সমান হওয়া এবং পরিমাপের মাধ্যমে হওয়া আবশ্যক। ভিন্ন ভিন্ন জাত হওয়া সত্ত্বেও খেজুর মূলত একই শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত; তাই বিক্রি ও বিনিময়ের(৫) ক্ষেত্রে কোনোভাবেই এতে কম-বেশি করা জায়েজ নেই।--------------------------------------------
(১) দ ২ এবং ত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "প্রবেশ করেছে"।
(২) ত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মুদ্-এর বদলে মুদ্"।
(৩) এটি আবু দাউদ (৩৩৪৯), নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' ৭/২৬৭ এবং 'আল-কুবরা' ৬/৪২ (৬১১০)-এ উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণিত হাদিসের অংশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ৮/৬৭ - ৬৮ (৫৫৫২)।
(৪) দ ২ এবং ত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "পরিত্যাগ করা"।
(৫) ত এবং ম পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "দরাদরি"।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 398)