قال مالكٌ(1): وهُم أولى برُخصتهِا(2).
وقال أبو حنِيفةَ: لا تُقسمُ الغنائمُ في دارِ الحربِ. وقال أبو يُوسُف: أحبُّ إليَّ ألّا تُقسمَ في دارِ الحربِ، إلّا أن لا يجِدَ حمُولةً، فيَقْسِمُها في دارِ الحربِ.
قال أبو عُمر: القولُ الصَّحِيحُ في هذه المسألةِ، ما قالهُ مالكٌ والشّافِعيُّ والأوزاعِيُّ، ولا وجهَ لقولِ من خالَفهُم في ذلك من مَعنًى صحِيح، مع ثُبُوتِ الأثرِ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بخِلافِهِ.
وفيه: جَوازُ مَدْح الرَّجُلِ الفاضِلِ الجليلِ لنَفسِهِ، ونَفيِهِ عن نفسِهِ ما يَعِيبُهُ بالحقِّ الذي هُو فيه وعليه، إذا دفَعَت إلى ذلك ضَرُورةٌ، أو معنًى يُوجِبُ ذلك، فلا بأسَ بذلك، وقد قال الله عز وجل، حاكِيًا عن يُوسُفَ عليه السلام أنَّهُ قال: {إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف: 55]. وقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أوَّلُ من تَنْشقُّ عنهُ الأرضُ، وأوَّلُ شافِع، وأوَّلُ مُشفَّع، وأنا سيِّدُ وَلدِ آدمَ ولا فخرَ"(3). ومِثلُ هذا كثِيرٌ في السُّننِ، وعن عُلماءِ السَّلفِ، لا يُنكِرُ ذلك إلّا من لا عِلمَ لهُ بآثارِ من مَضَى.
وفيه: دليلٌ، واللهُ أعلمُ، على أنَّ الخلِيفةَ على المُسلِمِينَ لا يجُوزُ أن يكون كذّابًا، ولا بخِيلًا، ولا جبانًا.
وقد أجمعَ العُلماءُ على أنَّ الإمامَ يجِبُ أن لا تكونُ فيه هذه الخِلالُ السُّوءُ، وأن يكون أفضلَ أهلِ وقتِهِ حالًا، وأكملَهم(4) خِصالًا.
وقد سَوَّى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحدِيثِ بينَ البُخلِ، والجُبنِ، والكَذِبِ، وأكثرُ الآثارِ على هذا.--------------------------------------------
(1) انظر: المدونة 1/ 503.
(2) في الأصل، ت، م: "برخصها"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الذي في مصادر التخريج.
(3) سلف تخريجه في الحديث الثالث لزيد بن أسلم، وهو في الموطأ 1/ 46 (26)، وانظر تخريجه في موضعه.
(4) في الأصل، م: "وأجملهم"، وفي ت: "أجلهم"، والمثبت من د 2.
وقال أبو حنِيفةَ: لا تُقسمُ الغنائمُ في دارِ الحربِ. وقال أبو يُوسُف: أحبُّ إليَّ ألّا تُقسمَ في دارِ الحربِ، إلّا أن لا يجِدَ حمُولةً، فيَقْسِمُها في دارِ الحربِ.
قال أبو عُمر: القولُ الصَّحِيحُ في هذه المسألةِ، ما قالهُ مالكٌ والشّافِعيُّ والأوزاعِيُّ، ولا وجهَ لقولِ من خالَفهُم في ذلك من مَعنًى صحِيح، مع ثُبُوتِ الأثرِ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بخِلافِهِ.
وفيه: جَوازُ مَدْح الرَّجُلِ الفاضِلِ الجليلِ لنَفسِهِ، ونَفيِهِ عن نفسِهِ ما يَعِيبُهُ بالحقِّ الذي هُو فيه وعليه، إذا دفَعَت إلى ذلك ضَرُورةٌ، أو معنًى يُوجِبُ ذلك، فلا بأسَ بذلك، وقد قال الله عز وجل، حاكِيًا عن يُوسُفَ عليه السلام أنَّهُ قال: {إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف: 55]. وقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أوَّلُ من تَنْشقُّ عنهُ الأرضُ، وأوَّلُ شافِع، وأوَّلُ مُشفَّع، وأنا سيِّدُ وَلدِ آدمَ ولا فخرَ"(3). ومِثلُ هذا كثِيرٌ في السُّننِ، وعن عُلماءِ السَّلفِ، لا يُنكِرُ ذلك إلّا من لا عِلمَ لهُ بآثارِ من مَضَى.
وفيه: دليلٌ، واللهُ أعلمُ، على أنَّ الخلِيفةَ على المُسلِمِينَ لا يجُوزُ أن يكون كذّابًا، ولا بخِيلًا، ولا جبانًا.
وقد أجمعَ العُلماءُ على أنَّ الإمامَ يجِبُ أن لا تكونُ فيه هذه الخِلالُ السُّوءُ، وأن يكون أفضلَ أهلِ وقتِهِ حالًا، وأكملَهم(4) خِصالًا.
وقد سَوَّى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحدِيثِ بينَ البُخلِ، والجُبنِ، والكَذِبِ، وأكثرُ الآثارِ على هذا.--------------------------------------------
(1) انظر: المدونة 1/ 503.
(2) في الأصل، ت، م: "برخصها"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الذي في مصادر التخريج.
(3) سلف تخريجه في الحديث الثالث لزيد بن أسلم، وهو في الموطأ 1/ 46 (26)، وانظر تخريجه في موضعه.
(4) في الأصل، م: "وأجملهم"، وفي ت: "أجلهم"، والمثبت من د 2.
মালিক(১) বলেছেন: তারা এর অবকাশ (রূখসত) পাওয়ার অধিক হকদার(২)।
আবু হানিফা বলেছেন: যুদ্ধক্ষেত্রে (দারুল হারব) যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টন করা হবে না। আবু ইউসুফ বলেছেন: যুদ্ধক্ষেত্রে তা বণ্টন না করাই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়, যদি না সে বহন করার মতো কোনো বাহন পায়; এমতাবস্থায় সে যুদ্ধক্ষেত্রেই তা বণ্টন করে দেবে।
আবু উমর বলেছেন: এই মাসআলায় সঠিক বক্তব্য হলো যা মালিক, শাফেয়ি এবং আওযায়ি বলেছেন। যারা এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন, তাদের কথার কোনো সঠিক অর্থগত ভিত্তি নেই; বিশেষত যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর বিপরীত আসার (বর্ণনা) সুসাব্যস্ত হয়েছে।
আর এতে রয়েছে: কোনো গুণী ও মর্যাদাবান ব্যক্তির প্রয়োজনে নিজের প্রশংসা করা এবং নিজের ওপর অর্পিত সত্যের খাতিরে নিজের দোষত্রুটি অস্বীকার করার বৈধতা—যখন কোনো আবশ্যকতা বা এমন কোনো বিষয় দেখা দেয় যা একে জরুরি করে তোলে। এতে কোনো দোষ নেই। মহান আল্লাহ ইউসুফ আলাইহিস সালামের ঘটনা বর্ণনা করে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি রক্ষণাবেক্ষণকারী ও সুনিপুণ জ্ঞানের অধিকারী} [ইউসুফ: ৫৫]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমিই প্রথম ব্যক্তি যার থেকে মাটি ফেটে উন্মুক্ত হবে, আমিই প্রথম সুপারিশকারী এবং আমিই প্রথম ব্যক্তি যার সুপারিশ কবুল করা হবে, আর আমি আদম সন্তানদের সরদার—এতে কোনো অহংকার নেই"(৩)। সুনান গ্রন্থসমূহে এবং সালাফ আলেমদের থেকে এ জাতীয় বহু বর্ণনা রয়েছে; যারা গত হয়েছেন তাদের আসার (চিহ্ন বা বর্ণনা) সম্পর্কে যার জ্ঞান নেই, সে ছাড়া আর কেউ একে অস্বীকার করে না।
আর এতে প্রমাণ রয়েছে—আল্লাহই ভালো জানেন—যে, মুসলিমদের খলিফা মিথ্যাবাদী, কৃপণ কিংবা ভীরু হওয়া বৈধ নয়।
আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ইমামের মধ্যে এই মন্দ স্বভাবগুলো থাকা অনুচিত; বরং তিনি যেন তাঁর সমসাময়িক লোকদের মধ্যে অবস্থার দিক থেকে শ্রেষ্ঠ এবং চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ হন(৪)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদিসে কৃপণতা, ভীরুতা এবং মিথ্যাবাদিতাকে সমপর্যায়ে রেখেছেন এবং অধিকাংশ বর্ণনা এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানা ১/৫০৩।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং 'ত' ও 'ম' কপিতে রয়েছে: "তার মূল্যের দ্বারা", তবে অন্যান্য কপিতে যা সাব্যস্ত হয়েছে এবং যা তাখরীজের উৎসসমূহে পাওয়া যায় তা-ই এখানে রাখা হয়েছে (অর্থাৎ তার অবকাশের দ্বারা)।
(৩) যায়িদ ইবনে আসলামের বর্ণিত তৃতীয় হাদিসে এর তাখরীজ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, যা মুয়াত্তা ১/৪৬ (২৬)-এ রয়েছে; যথাস্থানে এর তাখরীজ দেখে নিন।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে ও 'ম' কপিতে রয়েছে: "তাদের মধ্যে অধিক সুন্দর", এবং 'ত' কপিতে রয়েছে: "তাদের মধ্যে অধিক মহান", তবে 'দ ২' থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই এখানে রাখা হয়েছে (অর্থাৎ অধিক পূর্ণাঙ্গ)।
আবু হানিফা বলেছেন: যুদ্ধক্ষেত্রে (দারুল হারব) যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টন করা হবে না। আবু ইউসুফ বলেছেন: যুদ্ধক্ষেত্রে তা বণ্টন না করাই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়, যদি না সে বহন করার মতো কোনো বাহন পায়; এমতাবস্থায় সে যুদ্ধক্ষেত্রেই তা বণ্টন করে দেবে।
আবু উমর বলেছেন: এই মাসআলায় সঠিক বক্তব্য হলো যা মালিক, শাফেয়ি এবং আওযায়ি বলেছেন। যারা এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন, তাদের কথার কোনো সঠিক অর্থগত ভিত্তি নেই; বিশেষত যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর বিপরীত আসার (বর্ণনা) সুসাব্যস্ত হয়েছে।
আর এতে রয়েছে: কোনো গুণী ও মর্যাদাবান ব্যক্তির প্রয়োজনে নিজের প্রশংসা করা এবং নিজের ওপর অর্পিত সত্যের খাতিরে নিজের দোষত্রুটি অস্বীকার করার বৈধতা—যখন কোনো আবশ্যকতা বা এমন কোনো বিষয় দেখা দেয় যা একে জরুরি করে তোলে। এতে কোনো দোষ নেই। মহান আল্লাহ ইউসুফ আলাইহিস সালামের ঘটনা বর্ণনা করে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি রক্ষণাবেক্ষণকারী ও সুনিপুণ জ্ঞানের অধিকারী} [ইউসুফ: ৫৫]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমিই প্রথম ব্যক্তি যার থেকে মাটি ফেটে উন্মুক্ত হবে, আমিই প্রথম সুপারিশকারী এবং আমিই প্রথম ব্যক্তি যার সুপারিশ কবুল করা হবে, আর আমি আদম সন্তানদের সরদার—এতে কোনো অহংকার নেই"(৩)। সুনান গ্রন্থসমূহে এবং সালাফ আলেমদের থেকে এ জাতীয় বহু বর্ণনা রয়েছে; যারা গত হয়েছেন তাদের আসার (চিহ্ন বা বর্ণনা) সম্পর্কে যার জ্ঞান নেই, সে ছাড়া আর কেউ একে অস্বীকার করে না।
আর এতে প্রমাণ রয়েছে—আল্লাহই ভালো জানেন—যে, মুসলিমদের খলিফা মিথ্যাবাদী, কৃপণ কিংবা ভীরু হওয়া বৈধ নয়।
আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ইমামের মধ্যে এই মন্দ স্বভাবগুলো থাকা অনুচিত; বরং তিনি যেন তাঁর সমসাময়িক লোকদের মধ্যে অবস্থার দিক থেকে শ্রেষ্ঠ এবং চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ হন(৪)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদিসে কৃপণতা, ভীরুতা এবং মিথ্যাবাদিতাকে সমপর্যায়ে রেখেছেন এবং অধিকাংশ বর্ণনা এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানা ১/৫০৩।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং 'ত' ও 'ম' কপিতে রয়েছে: "তার মূল্যের দ্বারা", তবে অন্যান্য কপিতে যা সাব্যস্ত হয়েছে এবং যা তাখরীজের উৎসসমূহে পাওয়া যায় তা-ই এখানে রাখা হয়েছে (অর্থাৎ তার অবকাশের দ্বারা)।
(৩) যায়িদ ইবনে আসলামের বর্ণিত তৃতীয় হাদিসে এর তাখরীজ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, যা মুয়াত্তা ১/৪৬ (২৬)-এ রয়েছে; যথাস্থানে এর তাখরীজ দেখে নিন।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে ও 'ম' কপিতে রয়েছে: "তাদের মধ্যে অধিক সুন্দর", এবং 'ত' কপিতে রয়েছে: "তাদের মধ্যে অধিক মহান", তবে 'দ ২' থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই এখানে রাখা হয়েছে (অর্থাৎ অধিক পূর্ণাঙ্গ)।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 375)