وقد رَوَى قِصَّةَ أسماءَ هذه جعفرُ بن محمدٍ، عن أبيهِ، عن جابرٍ في الحديثِ الطَّوِيلِ(1)، وهُو حديثٌ صحِيحٌ.
ورَوَى ابنُ عبّاسٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في الحائضِ والنُّفساءِ هذا المعنى(2).
وهُو صحِيحٌ مُجتَمعٌ عليه لا خِلافَ بين العُلماءِ فيه، كلُّهُم يأمُرُ النُّفساءَ بالاغتِسالِ، على ما في هذا الحديثِ، وتُهِلُّ بحَجِّها(3)، وعُمرتِها، وهي كذلك، وحُكمُها حُكمُ الحائضِ، تقضِي المناسِك كلَّها وتَشهَدُها، غير أنَّها لا تَطُوفُ بالبيتِ حتَّى تطهُرَ.
أخبرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(4): حدَّثنا محمدُ بن عيسى(5) وإسماعيلُ بن إبراهيم أبو مَعْمرٍ، قالا: حدَّثنا مَرْوانُ بن شُجاع، عن خُصَيفٍ، عن عِكْرِمةَ ومُجاهِدٍ وعطاءٍ، عن ابنِ عبّاسٍ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "النُّفساءُ والحائضُ إذا أَتَتا على الوَقْتِ تَغْتسِلانِ، وتُحرِمانِ، وتَقْضِيانِ المناسِك كلَّها، غيرَ الطَّوافِ بالبيتِ". قال أبو داودَ: ولم يذكُرِ ابن عِيسى: عِكرِمةُ ومُجاهِدٌ. قال: عن عطاءٍ، عن ابنِ عبّاسٍ.--------------------------------------------
(1) ذكر مالك في الموطأ أطرافًا منه في المواضع التالية 1/ 489، 499، 500، 502 (1057، 1089، 1090، 1097)، وهو في صحيح مسلم (1218) وغيره.
(2) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(3) في د 2، ت: "بحجتها".
(4) في سننه (1744). وأخرجه أحمد في مسنده 5/ 402 (4335)، والترمذي (945)، والطبراني في الأوسط 6/ 312 (6498) من طريق مروان بن شجاع، به. وإسناده ضعيف، فإن خصيف - وهو ابن عبد الرحمن الجزري - فيه كلام، ضعفه أحمد وذكر أنه شديد الاضطراب في المسند، وتكلم أبو حاتم في سوء حفظه وفي تخليطه، ووثقه آخرون، ولذلك اقتصر الترمذي على القول: حسن غريب. (وينظر: تهذيب الكمال 8/ 258 - 259). وانظر: المسند الجامع 9/ 37 - 38 (6236).
(5) في د 2: "إسماعيل"، وهو تحريف ظاهر، وينظر: تهذيب الكمال 26/ 258.
ورَوَى ابنُ عبّاسٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في الحائضِ والنُّفساءِ هذا المعنى(2).
وهُو صحِيحٌ مُجتَمعٌ عليه لا خِلافَ بين العُلماءِ فيه، كلُّهُم يأمُرُ النُّفساءَ بالاغتِسالِ، على ما في هذا الحديثِ، وتُهِلُّ بحَجِّها(3)، وعُمرتِها، وهي كذلك، وحُكمُها حُكمُ الحائضِ، تقضِي المناسِك كلَّها وتَشهَدُها، غير أنَّها لا تَطُوفُ بالبيتِ حتَّى تطهُرَ.
أخبرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(4): حدَّثنا محمدُ بن عيسى(5) وإسماعيلُ بن إبراهيم أبو مَعْمرٍ، قالا: حدَّثنا مَرْوانُ بن شُجاع، عن خُصَيفٍ، عن عِكْرِمةَ ومُجاهِدٍ وعطاءٍ، عن ابنِ عبّاسٍ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "النُّفساءُ والحائضُ إذا أَتَتا على الوَقْتِ تَغْتسِلانِ، وتُحرِمانِ، وتَقْضِيانِ المناسِك كلَّها، غيرَ الطَّوافِ بالبيتِ". قال أبو داودَ: ولم يذكُرِ ابن عِيسى: عِكرِمةُ ومُجاهِدٌ. قال: عن عطاءٍ، عن ابنِ عبّاسٍ.--------------------------------------------
(1) ذكر مالك في الموطأ أطرافًا منه في المواضع التالية 1/ 489، 499، 500، 502 (1057، 1089، 1090، 1097)، وهو في صحيح مسلم (1218) وغيره.
(2) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(3) في د 2، ت: "بحجتها".
(4) في سننه (1744). وأخرجه أحمد في مسنده 5/ 402 (4335)، والترمذي (945)، والطبراني في الأوسط 6/ 312 (6498) من طريق مروان بن شجاع، به. وإسناده ضعيف، فإن خصيف - وهو ابن عبد الرحمن الجزري - فيه كلام، ضعفه أحمد وذكر أنه شديد الاضطراب في المسند، وتكلم أبو حاتم في سوء حفظه وفي تخليطه، ووثقه آخرون، ولذلك اقتصر الترمذي على القول: حسن غريب. (وينظر: تهذيب الكمال 8/ 258 - 259). وانظر: المسند الجامع 9/ 37 - 38 (6236).
(5) في د 2: "إسماعيل"، وهو تحريف ظاهر، وينظر: تهذيب الكمال 26/ 258.
জাফর ইবনে মুহাম্মদ তার পিতা থেকে, তিনি জাবির থেকে দীর্ঘ হাদিসটিতে আসমার এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহিহ হাদিস।
ইবনে আব্বাস ঋতুবতী এবং নিফাসগ্রস্ত নারী সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই একই অর্থ বর্ণনা করেছেন।
এটি একটি সহিহ এবং সর্বসম্মত বিষয়, যার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তারা সকলেই নিফাসগ্রস্ত নারীকে গোসল করার নির্দেশ দেন, যেমনটি এই হাদিসে রয়েছে। সে অবস্থায় সে তার হজ ও উমরার তালবিয়া পাঠ করবে। তার বিধান ঋতুবতী নারীর বিধানের অনুরূপ; সে হজের সমস্ত রোকন সম্পন্ন করবে এবং সেগুলোতে উপস্থিত থাকবে, তবে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করবে না।
আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে বকর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ঈসা এবং ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম আবু মামার আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তারা উভয়ে বলেন: মারওয়ান ইবনে শুজা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন খুসাইফ থেকে, তিনি ইকরিমা, মুজাহিদ এবং আতা থেকে, তারা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিফাসগ্রস্ত এবং ঋতুবতী নারী যখন নির্ধারিত সময়ে (মিকাতে) আসবে, তারা তখন গোসল করবে, ইহরাম বাঁধবে এবং বায়তুল্লাহ তাওয়াফ ছাড়া হজের যাবতীয় রোকন আদায় করবে।" আবু দাউদ বলেন: ইবনে ঈসা ইকরিমা এবং মুজাহিদের নাম উল্লেখ করেননি। তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) মালিক মুয়াত্তায় এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানসমূহে উল্লেখ করেছেন: ১/৪৮৯, ৪৯৯, ৫০০, ৫০২ (১০৫৭, ১০৮৯, ১০৯০, ১০৯৭), এবং এটি সহিহ মুসলিমে (১২১৮) ও অন্যান্য কিতাবে রয়েছে।
(২) এটি সামনে সনদসহ আসবে এবং এর সূত্র যথাস্থানে দেখুন।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'দ ২' এবং 'ত'-তে রয়েছে: "তার হজের সাথে"।
(৪) তার সুনান গ্রন্থে (১৭৪৪)। আর এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ তার মুসনাদে ৫/৪০২ (৪৩৩৫), তিরমিজি (৯৪৫), এবং তাবারানি আল-অওসাত গ্রন্থে ৬/৩১২ (৬৪৯৮) মারওয়ান ইবনে শুজার সূত্রে। এর সনদ দুর্বল, কারণ খুসাইফ—যিনি ইবনে আবদুর রহমান আল-জাজারি—তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে; ইমাম আহমদ তাকে দুর্বল বলেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে মুসনাদে তার বর্ণনাগুলো অত্যন্ত অস্থিরতাপূর্ণ। আবু হাতিম তার দুর্বল স্মৃতিশক্তি এবং গুলিয়ে ফেলার বিষয়ে কথা বলেছেন, যদিও অন্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। একারণেই ইমাম তিরমিজি কেবল 'হাসান গারিব' বলার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। (দেখুন: তাহজিবুল কামাল ৮/২৫৮-২৫৯)। আরও দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ৯/৩৭-৩৮ (৬২৩৬)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'দ ২'-তে আছে: "ইসমাইল", যা স্পষ্টতই একটি বিকৃতি; দেখুন: তাহজিবুল কামাল ২৬/২৫৮।
ইবনে আব্বাস ঋতুবতী এবং নিফাসগ্রস্ত নারী সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই একই অর্থ বর্ণনা করেছেন।
এটি একটি সহিহ এবং সর্বসম্মত বিষয়, যার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তারা সকলেই নিফাসগ্রস্ত নারীকে গোসল করার নির্দেশ দেন, যেমনটি এই হাদিসে রয়েছে। সে অবস্থায় সে তার হজ ও উমরার তালবিয়া পাঠ করবে। তার বিধান ঋতুবতী নারীর বিধানের অনুরূপ; সে হজের সমস্ত রোকন সম্পন্ন করবে এবং সেগুলোতে উপস্থিত থাকবে, তবে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করবে না।
আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে বকর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ঈসা এবং ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম আবু মামার আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তারা উভয়ে বলেন: মারওয়ান ইবনে শুজা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন খুসাইফ থেকে, তিনি ইকরিমা, মুজাহিদ এবং আতা থেকে, তারা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিফাসগ্রস্ত এবং ঋতুবতী নারী যখন নির্ধারিত সময়ে (মিকাতে) আসবে, তারা তখন গোসল করবে, ইহরাম বাঁধবে এবং বায়তুল্লাহ তাওয়াফ ছাড়া হজের যাবতীয় রোকন আদায় করবে।" আবু দাউদ বলেন: ইবনে ঈসা ইকরিমা এবং মুজাহিদের নাম উল্লেখ করেননি। তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) মালিক মুয়াত্তায় এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানসমূহে উল্লেখ করেছেন: ১/৪৮৯, ৪৯৯, ৫০০, ৫০২ (১০৫৭, ১০৮৯, ১০৯০, ১০৯৭), এবং এটি সহিহ মুসলিমে (১২১৮) ও অন্যান্য কিতাবে রয়েছে।
(২) এটি সামনে সনদসহ আসবে এবং এর সূত্র যথাস্থানে দেখুন।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'দ ২' এবং 'ত'-তে রয়েছে: "তার হজের সাথে"।
(৪) তার সুনান গ্রন্থে (১৭৪৪)। আর এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ তার মুসনাদে ৫/৪০২ (৪৩৩৫), তিরমিজি (৯৪৫), এবং তাবারানি আল-অওসাত গ্রন্থে ৬/৩১২ (৬৪৯৮) মারওয়ান ইবনে শুজার সূত্রে। এর সনদ দুর্বল, কারণ খুসাইফ—যিনি ইবনে আবদুর রহমান আল-জাজারি—তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে; ইমাম আহমদ তাকে দুর্বল বলেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে মুসনাদে তার বর্ণনাগুলো অত্যন্ত অস্থিরতাপূর্ণ। আবু হাতিম তার দুর্বল স্মৃতিশক্তি এবং গুলিয়ে ফেলার বিষয়ে কথা বলেছেন, যদিও অন্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। একারণেই ইমাম তিরমিজি কেবল 'হাসান গারিব' বলার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। (দেখুন: তাহজিবুল কামাল ৮/২৫৮-২৫৯)। আরও দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ৯/৩৭-৩৮ (৬২৩৬)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'দ ২'-তে আছে: "ইসমাইল", যা স্পষ্টতই একটি বিকৃতি; দেখুন: তাহজিবুল কামাল ২৬/২৫৮।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 318)