الصّامِتِ، فيما أوصاهُ به رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، وبعضُهُم يقولُ فيهِ: "لا تضَعْ عصاكَ عن أهلِكَ، وأنصِفْهُم من نفسِكَ". وقال صلى الله عليه وسلم: "علِّق سَوْطكَ حيثُ يراهُ أهلُكَ"(1).
وفي هذا كلِّهِ ما يُوضِّحُ لكَ أنَّ للرَّجُلِ ضَرْبَ نِسائهِ فيما يُصلِحُهُم، وتَصْلُحُ به حالُهُ وحالُهُم مَعهُ. كما لهُ أن يضرِبَ امرأتهُ عِندَ امتِناعِها عليه ونُشُوزِها، ضربًا غيرَ مُبرِّح.
وقد رُوِي عن الحسنِ وقتادةَ: أنَّ رجُلًا ضربَ امرأتهُ وجرَحَها، فأتوُا النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يطلُبُونَ القِصاصَ، فأنزلَ الله تعالى ذكرُه: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} الآيةَ(2) [النساء: 34].
فمعنى العَصا في هذينِ الحديثينِ، الإخافَةُ والشِّدَّةُ بكلِّ ما يَتَهيَّأُ ويُمكِنُ، ممّا يجمُلُ ويحسُنُ من الأدبِ، فيما يجِبُ الأدبُ فيهِ.
وقد قال بعضُ أصحابِنا: إنَّ فيه إباحَةَ ضربِ الرَّجُلِ امرأتُهُ ضربًا كثِيرًا؛ لأنَّهُ قصدَ به قصدَ العَيْبِ لهُ، والضَّربُ القليلُ ليسَ بعَيْبٍ، لأنَّ الله قد أباحَهُ. قال: ولمّا لم يُغيِّر رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم على أبي جَهْم ما كانَ عليه من ذلك، كان في طرِيقِ الإباحَةِ.
وفيما قال من ذلك، واللّهُ أعلمُ، نظرٌ. قال(3) ابنُ وَهْبٍ: ذمُّهُ لذلك، دليلٌ على أنَّهُ لا يجُوزُ فِعلُهُ.
ومن هذا قالتِ العربُ: فُلانٌ ليِّنُ العَصا، وفُلانٌ شدِيدُ العَصا. يقولُونَ ذلك في الوالي وما أشْبَههُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في البر والصلة (187)، والطبري في تهذيب الآثار (683)، والطبراني في الكبير 10/ 345 (10672) من حديث ابن عباس.
(2) انظر: تفسير الطبري 8/ 291 - 292 (9305، 9307)، وتفسيره ابن أبي حاتم 3/ 940 (5246).
(3) من هنا إلى آخر العبارة لم يرد في د 2.
وفي هذا كلِّهِ ما يُوضِّحُ لكَ أنَّ للرَّجُلِ ضَرْبَ نِسائهِ فيما يُصلِحُهُم، وتَصْلُحُ به حالُهُ وحالُهُم مَعهُ. كما لهُ أن يضرِبَ امرأتهُ عِندَ امتِناعِها عليه ونُشُوزِها، ضربًا غيرَ مُبرِّح.
وقد رُوِي عن الحسنِ وقتادةَ: أنَّ رجُلًا ضربَ امرأتهُ وجرَحَها، فأتوُا النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يطلُبُونَ القِصاصَ، فأنزلَ الله تعالى ذكرُه: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} الآيةَ(2) [النساء: 34].
فمعنى العَصا في هذينِ الحديثينِ، الإخافَةُ والشِّدَّةُ بكلِّ ما يَتَهيَّأُ ويُمكِنُ، ممّا يجمُلُ ويحسُنُ من الأدبِ، فيما يجِبُ الأدبُ فيهِ.
وقد قال بعضُ أصحابِنا: إنَّ فيه إباحَةَ ضربِ الرَّجُلِ امرأتُهُ ضربًا كثِيرًا؛ لأنَّهُ قصدَ به قصدَ العَيْبِ لهُ، والضَّربُ القليلُ ليسَ بعَيْبٍ، لأنَّ الله قد أباحَهُ. قال: ولمّا لم يُغيِّر رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم على أبي جَهْم ما كانَ عليه من ذلك، كان في طرِيقِ الإباحَةِ.
وفيما قال من ذلك، واللّهُ أعلمُ، نظرٌ. قال(3) ابنُ وَهْبٍ: ذمُّهُ لذلك، دليلٌ على أنَّهُ لا يجُوزُ فِعلُهُ.
ومن هذا قالتِ العربُ: فُلانٌ ليِّنُ العَصا، وفُلانٌ شدِيدُ العَصا. يقولُونَ ذلك في الوالي وما أشْبَههُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في البر والصلة (187)، والطبري في تهذيب الآثار (683)، والطبراني في الكبير 10/ 345 (10672) من حديث ابن عباس.
(2) انظر: تفسير الطبري 8/ 291 - 292 (9305، 9307)، وتفسيره ابن أبي حاتم 3/ 940 (5246).
(3) من هنا إلى آخر العبارة لم يرد في د 2.
(উবাদাহ ইবনুন) সামিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে যা অসিয়ত করেছেন তাতে। তাদের কেউ কেউ এতে বলেছেন: "তোমার পরিবারের ওপর থেকে তোমার লাঠি সরিয়ে নিও না এবং তাদের প্রতি নিজের পক্ষ থেকে ইনসাফ করো।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "তোমার চাবুক এমন স্থানে ঝুলিয়ে রাখো যেখানে তোমার পরিবারের সদস্যরা তা দেখতে পায়।"(১)
এই সবকিছুর মধ্যে তোমার জন্য এটি স্পষ্ট হয় যে, পুরুষের জন্য তার স্ত্রীদের সংশোধনমূলক প্রহার করার অধিকার রয়েছে যাতে তাদের সংশোধন হয় এবং এর মাধ্যমে তার ও তাদের অবস্থা সঠিক থাকে। যেমনটি তার জন্য বৈধ যে, স্ত্রী যদি তার অবাধ্য হয় বা দাম্পত্য কর্তব্য পালনে অস্বীকৃতি (নুশুয) জানায়, তবে তাকে প্রহার করা, তবে তা যেন যন্ত্রণাদায়ক বা জখমকারী না হয়।
হাসান এবং কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে প্রহার করে আহত করেছিলেন। তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে কিসাস (প্রতিশোধ) দাবি করলেন। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {পুরুষেরা নারীদের ওপর কর্তৃত্বশীল}—আয়াতটি(২) [নিসা: ৩৪]।
সুতরাং এই দুই হাদিসে 'লাঠি'র অর্থ হলো শিষ্টাচার শেখানোর জন্য যা যা সম্ভব ও সংগত, তার মাধ্যমে ভীতি প্রদর্শন ও কঠোরতা অবলম্বন করা, যেসব বিষয়ে শিষ্টাচার শেখানো আবশ্যক।
আমাদের কতিপয় সাথী (আলেম) বলেছেন: এতে পুরুষের জন্য তার স্ত্রীকে অধিক প্রহার করার বৈধতা রয়েছে; কারণ তিনি (বর্ণনাকারী) এর দ্বারা তাকে দোষারোপ করার উদ্দেশ্য করেছিলেন, আর অল্প প্রহার কোনো দোষের বিষয় নয়, কারণ আল্লাহ তা বৈধ করেছেন। তিনি বলেন: যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু জাহমের এই আচরণের কোনো পরিবর্তন করেননি, তাই তা বৈধতার পর্যায়ভুক্ত ছিল।
তিনি যা বলেছেন তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে ওয়াহাব বলেছেন(৩): তার এই কাজের নিন্দা করা প্রমাণ করে যে, এটি করা বৈধ নয়।
এ থেকেই আরবরা বলে থাকে: 'অমুক নরম লাঠির অধিকারী' এবং 'অমুক কঠোর লাঠির অধিকারী'। তারা শাসক এবং এ জাতীয় ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এটি বলে থাকে।--------------------------------------------
(১) আল-হুসাইন বিন হাসান আল-মারওয়াযী 'আল-বিররু ওয়াস সিলাহ' (১৮৭), তাবারী 'তাহযীবুল আসার' (৬৮৩), এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' ১০/৩৪৫ (১০৬৭২) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) দেখুন: তাফসীরে তাবারী ৮/২৯১ - ২৯২ (৯৩০৫, ৯৩০৭), এবং তাফসীরে ইবনে আবি হাতিম ৩/৯৪০ (৫২৪৬)।
(৩) এখান থেকে ইবারতের শেষ পর্যন্ত 'দাল ২' পাণ্ডুলিপিতে উল্লেখ নেই।
এই সবকিছুর মধ্যে তোমার জন্য এটি স্পষ্ট হয় যে, পুরুষের জন্য তার স্ত্রীদের সংশোধনমূলক প্রহার করার অধিকার রয়েছে যাতে তাদের সংশোধন হয় এবং এর মাধ্যমে তার ও তাদের অবস্থা সঠিক থাকে। যেমনটি তার জন্য বৈধ যে, স্ত্রী যদি তার অবাধ্য হয় বা দাম্পত্য কর্তব্য পালনে অস্বীকৃতি (নুশুয) জানায়, তবে তাকে প্রহার করা, তবে তা যেন যন্ত্রণাদায়ক বা জখমকারী না হয়।
হাসান এবং কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে প্রহার করে আহত করেছিলেন। তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে কিসাস (প্রতিশোধ) দাবি করলেন। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {পুরুষেরা নারীদের ওপর কর্তৃত্বশীল}—আয়াতটি(২) [নিসা: ৩৪]।
সুতরাং এই দুই হাদিসে 'লাঠি'র অর্থ হলো শিষ্টাচার শেখানোর জন্য যা যা সম্ভব ও সংগত, তার মাধ্যমে ভীতি প্রদর্শন ও কঠোরতা অবলম্বন করা, যেসব বিষয়ে শিষ্টাচার শেখানো আবশ্যক।
আমাদের কতিপয় সাথী (আলেম) বলেছেন: এতে পুরুষের জন্য তার স্ত্রীকে অধিক প্রহার করার বৈধতা রয়েছে; কারণ তিনি (বর্ণনাকারী) এর দ্বারা তাকে দোষারোপ করার উদ্দেশ্য করেছিলেন, আর অল্প প্রহার কোনো দোষের বিষয় নয়, কারণ আল্লাহ তা বৈধ করেছেন। তিনি বলেন: যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু জাহমের এই আচরণের কোনো পরিবর্তন করেননি, তাই তা বৈধতার পর্যায়ভুক্ত ছিল।
তিনি যা বলেছেন তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে ওয়াহাব বলেছেন(৩): তার এই কাজের নিন্দা করা প্রমাণ করে যে, এটি করা বৈধ নয়।
এ থেকেই আরবরা বলে থাকে: 'অমুক নরম লাঠির অধিকারী' এবং 'অমুক কঠোর লাঠির অধিকারী'। তারা শাসক এবং এ জাতীয় ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এটি বলে থাকে।--------------------------------------------
(১) আল-হুসাইন বিন হাসান আল-মারওয়াযী 'আল-বিররু ওয়াস সিলাহ' (১৮৭), তাবারী 'তাহযীবুল আসার' (৬৮৩), এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' ১০/৩৪৫ (১০৬৭২) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) দেখুন: তাফসীরে তাবারী ৮/২৯১ - ২৯২ (৯৩০৫, ৯৩০৭), এবং তাফসীরে ইবনে আবি হাতিম ৩/৯৪০ (৫২৪৬)।
(৩) এখান থেকে ইবারতের শেষ পর্যন্ত 'দাল ২' পাণ্ডুলিপিতে উল্লেখ নেই।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 122)