এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমাকে কিছু বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে...” এবং তিনি এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন: “আর আমার জন্য গনিমতের মাল হালাল করা হয়েছে।”(১) যদি এটি সওয়াব বিনষ্ট করত বা তা হ্রাস করত, তবে এটি তাঁর জন্য কোনো শ্রেষ্ঠত্ব হতো না।
একদল লোক মনে করেছেন যে, গনিমত গনিমতের মাল লাভকারীদের সওয়াব কমিয়ে দেয়। এর সপক্ষে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “যখনই কোনো ক্ষুদ্র সেনাদল যুদ্ধে যায় এবং ব্যর্থ হয় (অর্থাৎ কোনো গনিমত পায় না), তবে তাদের জন্য দ্বিগুণ সওয়াব লিখে দেওয়া হয়।”(২) তারা বলেন: এই হাদিসটিতে এমন বিষয় রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, সেনাবাহিনী যদি গনিমত লাভ না করে তবে তাদের সওয়াব অধিকতর মহান হয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তারা আরও দলিল পেশ করেছেন যা আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে কাসিম এবং আবদুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট কাসিম ইবনে আসবাগ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হারিস ইবনে আবি উসামা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আবদুর রহমান আল-মুকরি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাইওয়াহ বর্ণনা করেছেন আবু হানি হুমাইদ ইবনে হানি আল-খাওলানি থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আল-হুবুলি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহর পথে জিহাদকারী কোনো বাহিনী যখন যুদ্ধ করে এবং গনিমতের মাল লাভ করে, তখন তারা তাদের আখিরাতের সওয়াবের দুই-তৃতীয়াংশ দুনিয়াতেই আগেভাগে পেয়ে গেল এবং তাদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ বাকি রইল। আর যদি তারা গনিমত লাভ না করে, তবে তাদের সওয়াব পূর্ণ হলো।”(৩)
আর এতে কেবল সওয়াবের কিছু অংশ আগেভাগে পাওয়ার কথা রয়েছে, যদিও গনিমত লাভকারী এবং গনিমত না পাওয়া ব্যক্তি মূল সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান। তবে পার্থক্য এই যে, গনিমত লাভকারীকে তার সওয়াবের দুই-তৃতীয়াংশ আগেভাগে দিয়ে দেওয়া হয়েছে, অথচ সামগ্রিকভাবে উভয়ই সমান। আর আল্লাহ তাআলা গনিমত না পাওয়া ব্যক্তিকে আখিরাতে তার না পাওয়া গনিমতের সমপরিমাণ সওয়াব দিয়ে পুষিয়ে দেবেন। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন। যার ওপর আশা ও ভরসা করা হয় তিনি সবার শ্রেষ্ঠ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।--------------------------------------------
(১) এটি সামনে এর সনদসহ তেতাল্লিশতম হাদিসের ব্যাখ্যায় আসবে। এটি মুয়াত্তা ১/৪৬-৪৭ (২৬) এ রয়েছে। সেখানে এর তাখরিজ দেখুন।
(২) ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর মুসান্নাফ (১৯৬৮৬) গ্রন্থে ফারওয়াহ আল-লাখমি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই ফারওয়াহ হলেন ইবনে মুজাহিদ, যার সাহাবি হওয়া সঠিক নয়; বরং তিনি একজন তাবিঈ এবং ইবাদতগুজার ছিলেন। তাঁর জীবনী দেখুন তাহজিবুল কামাল ২৩/১৭৩ ও এর টীকায়। সুতরাং হাদিসটি মুরসাল।
(৩) এটি আবু আওয়ানা (৭৪৪৪) হারিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ তাঁর মুসনাদে ১১/১৪২ (৬৫৭৭), মুসলিম (১৯০৬) (১৫৩), আবু দাউদ (২৪৯৭), নাসায়ি ‘আল-মুজতাবা’ ৬/১৭ এবং ‘আল-কুবরা’ ৪/২৭৯ (৪৩১৮) গ্রন্থে, ইবনে মাজাহ (২৭৮৫), হাকেম ‘আল-মুস্তাদরাক’ ২/৭৮ এবং বায়হাকি ‘আল-কুবরা’ ৯/১৬৯ গ্রন্থে আবু আবদুর রহমান আল-মুকরি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ১১/২৫৪ (৮৬৮৩)।