فجُملةُ ما ذهبَ إليه مالكٌ، واستقرَّ عليه مَذهبُهُ عِندَ أصحابه(1): أنَّ سُؤرَ الكلبِ طاهِرٌ، ويُغسَلُ الإناءُ من وُلُوغِهِ سبعًا تعبُّدًا، استِحبابًا(2) أيضًا لا إيجابًا، وكذلك يُستَحبُّ لمن وجدَ ماءً لم يَلَغْ فيه كلبٌ(3)، مع ماءٍ قد ولغَ فيه كلبٌ، أن يترُكَ الذي ولغَ فيه الكلبُ، وغيرُهُ أحبُّ إليه منهُ.
وجاءَت عنهُ رِواياتٌ في ظاهِرِها اضطِرابٌ، والذي تحصَّل عليه مذهبُهُ ما أخبرتُكَ، ولا بأسَ عِندهُ بأكلِ ما ولغَ فيه الكلبُ، من اللَّبنِ، والسَّمنِ، وغيرِ ذلك. ويُستحبُّ هَرقُ ما ولغَ فيه من الماءِ.
وفي الجُملةِ هُو عِندهُ طاهِرٌ، وقال في هذا الحديث: ما أدْرِي ما حقِيقتُهُ؟ وضعَّفهُ مِرارًا، فيما ذكرَ ابنُ القاسم عنهُ.
وذكرَ عنهُ ابنُ وَهْبٍ في هذا الإسنادِ، في حديثِ المُصرّاةِ(4)، أنَّهُ قال: وهل في هذا الإسنادِ لأحدٍ مقالٌ؟ وذلك حِين بلَغهُ أنَّ أبا حنِيفةَ وغيرهُ من أهلِ العِراقِ يرُدُّونهُ.
ورَوَى ابنُ القاسم عنهُ: أنَّهُ لا يُغسَلُ الإناءُ من وُلُوغ الكَلْبِ، إلّا في الماءِ وحدَهُ(5).
ورَوَى ابنُ وَهْبٍ عنهُ: أنَّهُ يُغسَلُ من الماءِ وغيرِهِ، وكلُّ إناءٍ ولغ فيه، طعامًا كان أو غيرهُ، يُؤكلُ الطَّعامُ، ويُغسلُ الإناءُ بَعدُ تعبُّدًا، ولا يُراقُ شيءٌ من الطَّعام، وإنَّما يُراقُ الماءُ عِندَ وُجُودِهِ، ليسارةِ مؤُونتِهِ.--------------------------------------------
(1) انظر: المدونة 1/ 116.
(2) في د 2: "واستحبابًا".
(3) في م: "الكلب".
(4) الذي أخرجه مالك في الموطأ 2/ 216 (1995).
(5) انظر: النوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني 4/ 381، واختلاف أقوال مالك وأصحابه للمصنِّف، ص 24، والاستذكار 1/ 208. وانظر فيه أيضًا ما بعده.
وجاءَت عنهُ رِواياتٌ في ظاهِرِها اضطِرابٌ، والذي تحصَّل عليه مذهبُهُ ما أخبرتُكَ، ولا بأسَ عِندهُ بأكلِ ما ولغَ فيه الكلبُ، من اللَّبنِ، والسَّمنِ، وغيرِ ذلك. ويُستحبُّ هَرقُ ما ولغَ فيه من الماءِ.
وفي الجُملةِ هُو عِندهُ طاهِرٌ، وقال في هذا الحديث: ما أدْرِي ما حقِيقتُهُ؟ وضعَّفهُ مِرارًا، فيما ذكرَ ابنُ القاسم عنهُ.
وذكرَ عنهُ ابنُ وَهْبٍ في هذا الإسنادِ، في حديثِ المُصرّاةِ(4)، أنَّهُ قال: وهل في هذا الإسنادِ لأحدٍ مقالٌ؟ وذلك حِين بلَغهُ أنَّ أبا حنِيفةَ وغيرهُ من أهلِ العِراقِ يرُدُّونهُ.
ورَوَى ابنُ القاسم عنهُ: أنَّهُ لا يُغسَلُ الإناءُ من وُلُوغ الكَلْبِ، إلّا في الماءِ وحدَهُ(5).
ورَوَى ابنُ وَهْبٍ عنهُ: أنَّهُ يُغسَلُ من الماءِ وغيرِهِ، وكلُّ إناءٍ ولغ فيه، طعامًا كان أو غيرهُ، يُؤكلُ الطَّعامُ، ويُغسلُ الإناءُ بَعدُ تعبُّدًا، ولا يُراقُ شيءٌ من الطَّعام، وإنَّما يُراقُ الماءُ عِندَ وُجُودِهِ، ليسارةِ مؤُونتِهِ.--------------------------------------------
(1) انظر: المدونة 1/ 116.
(2) في د 2: "واستحبابًا".
(3) في م: "الكلب".
(4) الذي أخرجه مالك في الموطأ 2/ 216 (1995).
(5) انظر: النوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني 4/ 381، واختلاف أقوال مالك وأصحابه للمصنِّف، ص 24، والاستذكار 1/ 208. وانظر فيه أيضًا ما بعده.
ইমাম মালিকের অভিমত এবং তার অনুসারীদের নিকট তার মাযহাবের স্থিরীকৃত সিদ্ধান্ত হলো: কুকুরের এঁটো পবিত্র, আর তার চাটার কারণে পাত্র সাতবার ধৌত করা হবে ইবাদত হিসেবে, মুস্তাহাব হিসেবেও, ওয়াজিব হিসেবে নয়। তেমনিভাবে, যার কাছে কুকুরের না চাটা পানি এবং কুকুর চাটা পানি উভয়ই বিদ্যমান রয়েছে, তার জন্য কুকুর চাটা পানিটি বর্জন করা মুস্তাহাব; এবং অন্যটি তার কাছে অধিক পছন্দনীয়।
তার থেকে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা বাহ্যিকভাবে অসামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে হয়, তবে তার মাযহাবের সারকথা তাই যা আমি আপনাকে বলেছি। তার মতে কুকুর চাটা দুধ, ঘি এবং এই জাতীয় জিনিস আহার করাতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে কুকুর চাটা পানি ফেলে দেওয়া মুস্তাহাব।
সংক্ষেপে বলতে গেলে, এটি তার নিকট পবিত্র। তিনি এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: "আমি এর প্রকৃত অর্থ জানি না।" ইবনুল কাসিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এটিকে বারবার দুর্বল বলেছেন।
ইবনে ওয়াহাব তার থেকে এই সনদে 'মুসাররাহ' হাদিসের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: "এই সনদের ব্যাপারে কি কারো কোনো আপত্তি থাকতে পারে?" এটি তিনি তখন বলেছিলেন যখন তার কাছে সংবাদ পৌঁছালো যে, আবু হানিফা এবং ইরাকের অন্যান্য ফকিহগণ এটি প্রত্যাখ্যান করছেন।
ইবনুল কাসিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে: কুকুরের চাটার কারণে পাত্র ধৌত করা হবে না, কেবল পানির ক্ষেত্রে ছাড়া।
ইবনে ওয়াহাব তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে: পানি বা অন্য কিছু হোক না কেন, তা ধৌত করতে হবে। যে পাত্রে কুকুর চাটবে, তাতে খাবার থাকুক বা অন্য কিছু, খাবারটি খাওয়া যাবে এবং পাত্রটি পরবর্তীতে ইবাদত হিসেবে ধৌত করা হবে। খাবারের কোনো কিছুই ফেলে দেওয়া হবে না; কেবল পানি পাওয়া গেলে তা ফেলে দেওয়া হবে, কারণ পানির সহজলভ্যতা ও স্বল্প মূল্যের কারণে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানা ১/ ১১৬।
(২) 'দ ২' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং মুস্তাহাব হিসেবে"।
(৩) 'ম' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: "কুকুর"।
(৪) যা মালিক আল-মুওয়াত্তা ২/ ২১৬ (১৯৯৫) এ বর্ণনা করেছেন।
(৫) দেখুন: ইবনে আবি জায়েদ আল-কাইরাওয়ানির আন-নাওয়াদির ওয়াজ-জিয়াদাত ৪/ ৩৮১, লেখকের 'ইখতিলাফু আকওয়ালি মালিক ওয়া আসহাবিহ' পৃষ্ঠা ২৪, এবং আল-ইস্তিজকার ১/ ২০৮। আরও দেখুন এর পরবর্তী অংশ।
তার থেকে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা বাহ্যিকভাবে অসামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে হয়, তবে তার মাযহাবের সারকথা তাই যা আমি আপনাকে বলেছি। তার মতে কুকুর চাটা দুধ, ঘি এবং এই জাতীয় জিনিস আহার করাতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে কুকুর চাটা পানি ফেলে দেওয়া মুস্তাহাব।
সংক্ষেপে বলতে গেলে, এটি তার নিকট পবিত্র। তিনি এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: "আমি এর প্রকৃত অর্থ জানি না।" ইবনুল কাসিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এটিকে বারবার দুর্বল বলেছেন।
ইবনে ওয়াহাব তার থেকে এই সনদে 'মুসাররাহ' হাদিসের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: "এই সনদের ব্যাপারে কি কারো কোনো আপত্তি থাকতে পারে?" এটি তিনি তখন বলেছিলেন যখন তার কাছে সংবাদ পৌঁছালো যে, আবু হানিফা এবং ইরাকের অন্যান্য ফকিহগণ এটি প্রত্যাখ্যান করছেন।
ইবনুল কাসিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে: কুকুরের চাটার কারণে পাত্র ধৌত করা হবে না, কেবল পানির ক্ষেত্রে ছাড়া।
ইবনে ওয়াহাব তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে: পানি বা অন্য কিছু হোক না কেন, তা ধৌত করতে হবে। যে পাত্রে কুকুর চাটবে, তাতে খাবার থাকুক বা অন্য কিছু, খাবারটি খাওয়া যাবে এবং পাত্রটি পরবর্তীতে ইবাদত হিসেবে ধৌত করা হবে। খাবারের কোনো কিছুই ফেলে দেওয়া হবে না; কেবল পানি পাওয়া গেলে তা ফেলে দেওয়া হবে, কারণ পানির সহজলভ্যতা ও স্বল্প মূল্যের কারণে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানা ১/ ১১৬।
(২) 'দ ২' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং মুস্তাহাব হিসেবে"।
(৩) 'ম' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: "কুকুর"।
(৪) যা মালিক আল-মুওয়াত্তা ২/ ২১৬ (১৯৯৫) এ বর্ণনা করেছেন।
(৫) দেখুন: ইবনে আবি জায়েদ আল-কাইরাওয়ানির আন-নাওয়াদির ওয়াজ-জিয়াদাত ৪/ ৩৮১, লেখকের 'ইখতিলাফু আকওয়ালি মালিক ওয়া আসহাবিহ' পৃষ্ঠা ২৪, এবং আল-ইস্তিজকার ১/ ২০৮। আরও দেখুন এর পরবর্তী অংশ।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 522)