قال أبو عُمر: القولُ فيما تقدَّم قبلَ هذا يُغني عنِ القولِ هاهُنا، وقد قال هؤلاءِ: ليست تلك المعرِفةُ بإيمانٍ، ولا ذلك الإقرارُ بإيمانٍ، ولكنَّهُ إقرارٌ من الطَّبِيعةِ للرَّبِّ، فِطرةٌ ألزَمَها قُلُوبهُم، فكفَوْنا بهذه المقالةِ أنفُسَهُم.
وقال آخرُونَ: الفِطرةُ: ما يُقلِّبُ اللَّهُ قُلُوبَ الخلقِ إليه مِمّا يُرِيدُ ويشاءُ، فقد يكفُرُ العبدُ ثُمَّ يُؤمِنُ، فيمُوتُ مُؤمِنًا، وقد يُؤمِنُ ثُمَّ يكفُرُ، فيمُوتُ كافِرًا، وقد يَكْفُرُ ثُمَّ لا يزالُ على كُفرِهِ حتّى يمُوتَ عليه، وقد يكونُ مُؤمِنًا حتّى يمُوتَ على الإيمانِ، وذلك كلُّهُ تقدِيرُ اللَّه وفِطرتُهُ لهم.
واحتجُّوا من الأثرِ بحديثِ عليِّ بنِ زيدٍ، عن أبي نَضْرةَ، عن أبي سعِيدٍ الخُدرِيِّ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قال: "ألا إنَّ بني آدم خُلِقُوا على طَبقاتٍ، فمنهُم من يُولدُ مُؤمِنًا ويحيا مُؤمِنًا ويمُوتُ مُؤمِنًا، ومنهُم من يُولَدُ كافِرًا ويحيا كافِرًا ويمُوتُ كافِرًا، ومنهُم من يُولَدُ مُؤمِنًا ويحيا مُؤمِنًا ويمُوتُ كافِرًا، ومنهُم من يُولدُ كافِرًا ويحيا كافِرًا ويمُوتُ مُؤمِنًا"(1). وقد مَضَى القولُ في إسنادِ هذا الحديثِ، فيما تقدَّم من هذا البابِ.
والفِطرةُ عِندَ هؤلاءِ: ما قَضاهُ اللَّهُ وقدَّرهُ لعِبادِهِ من أوَّلِ أحوالِهِم إلى آخِرِها، كلُّ ذلك عِندَهُم فِطْرةٌ، سَواءٌ كانت عِندَهُم حالًا واحِدةً لا تنتقِلُ، أو حالًا بعدَ حالٍ، كقولِهِ عز وجل: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} [الانشقاق: 19]، أي: حالًا بعدَ حالٍ، على ما سبقَ لهم في عِلم اللَّه.
وهذا القولُ وإن كان صحِيحًا في الأصلِ، فإنَّهُ أضعفُ الأقاوِيلِ من جِهةِ اللُّغةِ في معنَى الفِطْرةِ، واللَّه أعلمُ.
فهذا ما انتهى إلَينا عنِ العُلماءِ أهلِ الفِقهِ والأثرِ، وهُمُ الجماعةُ، في تأوِيلِ حديثِ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "كلُّ مولُودٍ يُولَدُ على الفِطْرةِ".--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه في هذا الباب.
وقال آخرُونَ: الفِطرةُ: ما يُقلِّبُ اللَّهُ قُلُوبَ الخلقِ إليه مِمّا يُرِيدُ ويشاءُ، فقد يكفُرُ العبدُ ثُمَّ يُؤمِنُ، فيمُوتُ مُؤمِنًا، وقد يُؤمِنُ ثُمَّ يكفُرُ، فيمُوتُ كافِرًا، وقد يَكْفُرُ ثُمَّ لا يزالُ على كُفرِهِ حتّى يمُوتَ عليه، وقد يكونُ مُؤمِنًا حتّى يمُوتَ على الإيمانِ، وذلك كلُّهُ تقدِيرُ اللَّه وفِطرتُهُ لهم.
واحتجُّوا من الأثرِ بحديثِ عليِّ بنِ زيدٍ، عن أبي نَضْرةَ، عن أبي سعِيدٍ الخُدرِيِّ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قال: "ألا إنَّ بني آدم خُلِقُوا على طَبقاتٍ، فمنهُم من يُولدُ مُؤمِنًا ويحيا مُؤمِنًا ويمُوتُ مُؤمِنًا، ومنهُم من يُولَدُ كافِرًا ويحيا كافِرًا ويمُوتُ كافِرًا، ومنهُم من يُولَدُ مُؤمِنًا ويحيا مُؤمِنًا ويمُوتُ كافِرًا، ومنهُم من يُولدُ كافِرًا ويحيا كافِرًا ويمُوتُ مُؤمِنًا"(1). وقد مَضَى القولُ في إسنادِ هذا الحديثِ، فيما تقدَّم من هذا البابِ.
والفِطرةُ عِندَ هؤلاءِ: ما قَضاهُ اللَّهُ وقدَّرهُ لعِبادِهِ من أوَّلِ أحوالِهِم إلى آخِرِها، كلُّ ذلك عِندَهُم فِطْرةٌ، سَواءٌ كانت عِندَهُم حالًا واحِدةً لا تنتقِلُ، أو حالًا بعدَ حالٍ، كقولِهِ عز وجل: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} [الانشقاق: 19]، أي: حالًا بعدَ حالٍ، على ما سبقَ لهم في عِلم اللَّه.
وهذا القولُ وإن كان صحِيحًا في الأصلِ، فإنَّهُ أضعفُ الأقاوِيلِ من جِهةِ اللُّغةِ في معنَى الفِطْرةِ، واللَّه أعلمُ.
فهذا ما انتهى إلَينا عنِ العُلماءِ أهلِ الفِقهِ والأثرِ، وهُمُ الجماعةُ، في تأوِيلِ حديثِ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "كلُّ مولُودٍ يُولَدُ على الفِطْرةِ".--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه في هذا الباب.
আবু উমর বলেন: এর আগে যা আলোচনা করা হয়েছে তা এখানে পুনরায় বলার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়। তারা বলেছেন: সেই পরিচিতি ঈমান নয়, আর সেই স্বীকৃতিও ঈমান নয়; বরং তা হলো রবের প্রতি স্বভাবজাত এক স্বীকৃতি, এমন এক ফিতরাত যা তিনি তাদের অন্তরে আবশ্যক করে দিয়েছেন। তারা এই বক্তব্যের মাধ্যমে আমাদের পক্ষ থেকে তাদের নিজেদের বিষয়ে যথেষ্ট হয়েছেন।
অন্যরা বলেছেন: ফিতরাত হলো—আল্লাহ সৃষ্টির অন্তরসমূহকে তিনি যা চান এবং ইচ্ছা করেন সেই অনুযায়ী যেভাবে পরিবর্তন করেন। কারণ বান্দা কখনও কুফরি করে, এরপর ঈমান আনে এবং মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। আবার কখনও ঈমান আনে, এরপর কুফরি করে এবং কাফের হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। কখনও কুফরি করে এবং মৃত্যুর আগ পর্যন্ত সেই কুফরির ওপরই অবিচল থাকে। আবার কখনও মুমিন থাকে এবং ঈমানের ওপরই মৃত্যুবরণ করে। এ সমস্ত কিছুই হলো তাদের জন্য আল্লাহর নির্ধারণ ও তাঁর ফিতরাত।
তারা আসার (রেওয়ায়েত) থেকে দলিল হিসেবে আলী ইবনে যাইদ, আবু নাদরা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসটি পেশ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "জেনে রাখো, বনী আদমকে বিভিন্ন স্তরে সৃষ্টি করা হয়েছে; তাদের মধ্যে কেউ মুমিন হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, মুমিন হিসেবে জীবন অতিবাহিত করে এবং মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। তাদের মধ্যে কেউ কাফের হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, কাফের হিসেবে জীবন অতিবাহিত করে এবং কাফের হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। তাদের মধ্যে কেউ মুমিন হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, মুমিন হিসেবে জীবন অতিবাহিত করে কিন্তু কাফের হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। আর তাদের মধ্যে কেউ কাফের হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, কাফের হিসেবে জীবন অতিবাহিত করে কিন্তু মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করে।" এই অনুচ্ছেদের পূর্ববর্তী অংশে এই হাদিসের সনদের বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাদের নিকট ফিতরাত হলো: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য তাদের জীবনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত যা ফয়সালা করেছেন এবং নির্ধারণ করেছেন; তাদের নিকট এ সবই ফিতরাত—চাই তা তাদের কাছে এমন এক স্থায়ী অবস্থা হোক যা পরিবর্তিত হয় না, অথবা একের পর এক অবস্থা আসুক; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অবশ্যই তোমরা এক স্তর থেকে অন্য স্তরে আরোহণ করবে} [আল-ইনশিকাক: ১৯], অর্থাৎ আল্লাহর জ্ঞানে তাদের জন্য যা পূর্বনির্ধারিত রয়েছে সে অনুযায়ী এক অবস্থার পর অন্য অবস্থায় উপনীত হওয়া।
এই বক্তব্যটি যদিও মূলে সঠিক, তবুও ফিতরাতের অর্থের ক্ষেত্রে ভাষাগত দিক থেকে এটি দুর্বলতম মত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস: "প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে"-এর ব্যাখ্যায় ফিকহ ও আসার শাস্ত্রের পণ্ডিতগণের (যাঁরা জামাআতভুক্ত) পক্ষ থেকে এ পর্যন্তই আমাদের কাছে পৌঁছেছে।--------------------------------------------
(১) এই অনুচ্ছেদের আগে এর উৎস নির্দেশ করা হয়েছে।
অন্যরা বলেছেন: ফিতরাত হলো—আল্লাহ সৃষ্টির অন্তরসমূহকে তিনি যা চান এবং ইচ্ছা করেন সেই অনুযায়ী যেভাবে পরিবর্তন করেন। কারণ বান্দা কখনও কুফরি করে, এরপর ঈমান আনে এবং মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। আবার কখনও ঈমান আনে, এরপর কুফরি করে এবং কাফের হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। কখনও কুফরি করে এবং মৃত্যুর আগ পর্যন্ত সেই কুফরির ওপরই অবিচল থাকে। আবার কখনও মুমিন থাকে এবং ঈমানের ওপরই মৃত্যুবরণ করে। এ সমস্ত কিছুই হলো তাদের জন্য আল্লাহর নির্ধারণ ও তাঁর ফিতরাত।
তারা আসার (রেওয়ায়েত) থেকে দলিল হিসেবে আলী ইবনে যাইদ, আবু নাদরা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসটি পেশ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "জেনে রাখো, বনী আদমকে বিভিন্ন স্তরে সৃষ্টি করা হয়েছে; তাদের মধ্যে কেউ মুমিন হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, মুমিন হিসেবে জীবন অতিবাহিত করে এবং মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। তাদের মধ্যে কেউ কাফের হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, কাফের হিসেবে জীবন অতিবাহিত করে এবং কাফের হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। তাদের মধ্যে কেউ মুমিন হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, মুমিন হিসেবে জীবন অতিবাহিত করে কিন্তু কাফের হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। আর তাদের মধ্যে কেউ কাফের হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, কাফের হিসেবে জীবন অতিবাহিত করে কিন্তু মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করে।" এই অনুচ্ছেদের পূর্ববর্তী অংশে এই হাদিসের সনদের বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাদের নিকট ফিতরাত হলো: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য তাদের জীবনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত যা ফয়সালা করেছেন এবং নির্ধারণ করেছেন; তাদের নিকট এ সবই ফিতরাত—চাই তা তাদের কাছে এমন এক স্থায়ী অবস্থা হোক যা পরিবর্তিত হয় না, অথবা একের পর এক অবস্থা আসুক; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অবশ্যই তোমরা এক স্তর থেকে অন্য স্তরে আরোহণ করবে} [আল-ইনশিকাক: ১৯], অর্থাৎ আল্লাহর জ্ঞানে তাদের জন্য যা পূর্বনির্ধারিত রয়েছে সে অনুযায়ী এক অবস্থার পর অন্য অবস্থায় উপনীত হওয়া।
এই বক্তব্যটি যদিও মূলে সঠিক, তবুও ফিতরাতের অর্থের ক্ষেত্রে ভাষাগত দিক থেকে এটি দুর্বলতম মত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস: "প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে"-এর ব্যাখ্যায় ফিকহ ও আসার শাস্ত্রের পণ্ডিতগণের (যাঁরা জামাআতভুক্ত) পক্ষ থেকে এ পর্যন্তই আমাদের কাছে পৌঁছেছে।--------------------------------------------
(১) এই অনুচ্ছেদের আগে এর উৎস নির্দেশ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 359)