وقتَ العملِ، لم يُرْتَهَن بشيءٍ، وقال اللَّهُ عز وجل: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء: 15].
ولمّا أجمعُوا على دَفع القَوَدِ، والقِصاصِ، والحُدُودِ، والآثام عنهُم في دارِ الدُّنيا، كانتِ الآخِرةُ أولى بذلك، واللَّه أعلمُ.
وأمّا قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "كما تُناتجُ الإبِلُ من بَهِيمةٍ جَمعاءَ، هل تُحِسُّ من جَدْعاءَ؟ "، فالبَهِيمةُ الجَمعاءُ: المُجتمِعةُ الخَلْقِ، التّامَّةُ غيرُ النّاقِصةِ، الصَّحِيحةُ غيرُ السَّقِيمةِ، ليس فيها قَطع أُذُنٍ، ولا شَقُّها، ولا نقصُ شيءٍ مِنها، يقولُ: "فهل تَرَى فيها جَدْعاءَ؟ "، يقولُ: هل تُحِسُّ من جَدْع أو نُقصانٍ حِين تُنتَجُ لتمام؟ يقولُ: ثُمَّ الجَدْعُ والآفاتُ تدخُلُها بعد ذلك، فكذلك المولُودُ يُولَدُ سالمًا، ثُمَّ يحدُثُ فيه -بعدُ- الكُفرُ والإيمانُ.
وقال آخرُونَ: الفِطْرةُ هاهُنا الإسلامُ، قالوا: وهُو المعرُوفُ عِندَ عامَّةِ السَّلفِ من أهلِ العِلم بالتَّأوِيلِ، قد أجمعُوا في قولِ اللَّه عز وجل: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم: 30] على أن قالوا: فِطرةُ اللَّه: دِينُ اللَّه الإسلامُ، واحتجُّوا بقولِ أبي هريرةَ في هذا الحديثِ: اقْرؤُوا إن شِئتُم: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا}.
وذَكرُوا عن عِكْرِمةَ ومُجاهِدٍ والحَسَنِ وإبراهيمَ والضَّحّاكِ وقَتادةَ في قولِ اللَّه عز وجل: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} قالوا: دِينُ اللَّه الإسلامُ، {لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} [الروم: 30] قالوا: لدِينِ اللَّه(1).
واحتجُّوا بحديثِ محمدِ بنِ إسحاقَ، عن ثَوْرِ بنِ يزِيد، عن يحيى بنِ جابرٍ، عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ عائذٍ الأزْدِيِّ، عن عِياضِ بنِ حِمارٍ المُجاشِعِيِّ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال للنّاسِ يومًا: "ألا أُحدِّثُكُم بما حَدَّثني اللَّهُ في الكِتابِ: إنَّ اللَّهَ خلَقَ آدمَ وبنِيهِ حُنَفاءَ مُسلِمِينَ. . . " الحديثَ بطُولِهِ.--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير عبد الرزاق 2/ 102 - 103، وتفسير الطبري 9/ 216 - 217، 220.
কর্মের সময় তাকে কোনো কিছুর জন্য দায়বদ্ধ করা হয়নি, এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি দেই না যতক্ষণ না কোনো রাসূল প্রেরণ করি} [আল-ইসরা: ১৫]।
আর যেহেতু তারা দুনিয়ার আবাসে তাদের থেকে রক্তপণ, প্রতিশোধ, নির্ধারিত দণ্ড এবং পাপের দায় মোচনের বিষয়ে একমত হয়েছেন, তাই আখেরাত এ বিষয়ে আরও বেশি অগ্রগণ্য, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "যেমন উট একটি পূর্ণাঙ্গ পশু প্রসব করে, তুমি কি তাতে কোনো কানকাটা পশু দেখতে পাও?", এখানে 'পূর্ণাঙ্গ পশু' বলতে বোঝায়: যার গঠন সুসংহত, যা ত্রুটিহীন ও পূর্ণাঙ্গ, সুস্থ ও রোগমুক্ত, যার কান কাটা নেই, বিদীর্ণ নয় এবং যার মধ্যে কোনো কিছুর অভাব নেই। তিনি বলছেন: "তুমি কি সেখানে কোনো কানকাটা পশু দেখতে পাও?" অর্থাৎ, যখন সে পূর্ণাঙ্গভাবে জন্ম নেয়, তখন কি তুমি কোনো ছেদন বা অসম্পূর্ণতা লক্ষ্য করো? তিনি বলছেন: এরপর তাতে কান কাটা হওয়া বা বিভিন্ন শারীরিক খুঁত প্রবেশ করে। ঠিক তেমনিভাবে নবজাতক সুস্থ ও নিখুঁত অবস্থায় জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর পরবর্তীতে তার মধ্যে কুফর ও ঈমান প্রকাশ পায়।
অন্যরা বলেছেন: এখানে 'ফিতরাত' বলতে ইসলামকে বোঝানো হয়েছে। তারা বলেন: ব্যাখ্যার জ্ঞানে পারদর্শী সাধারণ পূর্বসূরিদের (সালাফ) নিকট এটিই সুপরিচিত। তারা মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর সেই ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} [আর-রুম: ৩০] -এর বিষয়ে একমত হয়ে বলেছেন যে: আল্লাহর ফিতরাত হলো আল্লাহর দ্বীন ইসলাম। তারা এই হাদিসে আবু হুরায়রার উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো: {আল্লাহর সেই ফিতরাত যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন}।
আর তারা ইকরিমা, মুজাহিদ, হাসান, ইবরাহিম, দাহহাক এবং কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর সেই ফিতরাত যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} -এর ব্যাপারে উল্লেখ করেছেন যে, তারা বলেছেন: এটি আল্লাহর দ্বীন ইসলাম। {আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই} [আর-রুম: ৩০], তারা বলেন: অর্থাৎ আল্লাহর দ্বীনে।
তারা মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন, যা সাওবর ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে জাবির থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আইজ আল-আজদি থেকে, তিনি ইয়াজ ইবনে হিমার আল-মুজাশিয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন মানুষের উদ্দেশ্যে বললেন: "আমি কি তোমাদের কাছে তা বর্ণনা করব না যা আল্লাহ আমাকে কিতাবে শিখিয়েছেন? নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম এবং তার সন্তানদের একনিষ্ঠ মুসলিম হিসেবে সৃষ্টি করেছেন..." হাদিসটি দীর্ঘ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসিরে আবদুর রাজ্জাক ২/ ১০২ - ১০৩, এবং তাফসিরে তবারী ৯/ ২১৬ - ২১৭, ২২০।

(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 342)