حديثٌ ثامِنٌ لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عنِ الأعرج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "ليس المِسكِينُ بهذا الطَّوافِ الذي يطُوفُ على النّاسِ، فتردُّهُ اللُّقمةُ واللُّقمتانِ، والتَّمرةُ والتَّمرتانِ". قالوا: فما المِسكِينُ يا رسُولَ اللَّه؟ قال: "الذي لا يجِدُ غِنًى يُغنِيهِ، ولا يَفْطُنُ النّاسُ لهُ فيُتصدَّقَ عليه، ولا يقومُ فيسألُ النّاسَ".
هكذا قال يحيى في هذا الحديثِ: فما المِسكِينُ؟ ولم يقُل: فمَنِ المِسكِينُ؟ وكان وجهُ الكلام أن يقولَ: فمَن(2) المِسكِينُ؟ لأنَّ "مَن" وُضِعت لمن يَعقِلُ.
وقد تابَعَ يحيى على قولِهِ: فما المِسكِينُ؟ جماعةٌ.
ويَحتَمِلُ وَجْهينِ، أحدُهُما: أن يكونَ أرادَ فما(3) الحالُ التي يكونُ بها السّائلُ مِسكِينًا.
والوجهُ الآخرُ: أن تكونَ "ما" هاهُنا بمَعنَى(4) مَن، كما قال عز وجل: {وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا} [الشمس: 5] أرادَ: ومَنْ بناها.
وكما قال: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى} [الليل: 3] أرادَ(5): ومن خلَقَ الذَّكرَ والأُنثى(6).
فأمّا قولُهُ: "ليس المِسكِينُ بهذا الطَّوّافِ". فإنَّهُ أرادَ: ليس المِسكِينُ حقًّا على الكَمالِ، وهُو الذي بالَغتهُ المَسْكنةُ بهذا الطَّوّافِ؛ لأنَّ هُناكَ مِسكِينًا أشدَّ--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 510 (2672).
(2) في م: "فما".
(3) في م: "بها".
(4) هذه الكلمة سقطت من م.
(5) في م: "بمعنى: أراد".
(6) قوله: "أراد ومن خلق الذكر والأنثى" لم يرد في الأصل، د 2، قفز نظر.
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عنِ الأعرج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "ليس المِسكِينُ بهذا الطَّوافِ الذي يطُوفُ على النّاسِ، فتردُّهُ اللُّقمةُ واللُّقمتانِ، والتَّمرةُ والتَّمرتانِ". قالوا: فما المِسكِينُ يا رسُولَ اللَّه؟ قال: "الذي لا يجِدُ غِنًى يُغنِيهِ، ولا يَفْطُنُ النّاسُ لهُ فيُتصدَّقَ عليه، ولا يقومُ فيسألُ النّاسَ".
هكذا قال يحيى في هذا الحديثِ: فما المِسكِينُ؟ ولم يقُل: فمَنِ المِسكِينُ؟ وكان وجهُ الكلام أن يقولَ: فمَن(2) المِسكِينُ؟ لأنَّ "مَن" وُضِعت لمن يَعقِلُ.
وقد تابَعَ يحيى على قولِهِ: فما المِسكِينُ؟ جماعةٌ.
ويَحتَمِلُ وَجْهينِ، أحدُهُما: أن يكونَ أرادَ فما(3) الحالُ التي يكونُ بها السّائلُ مِسكِينًا.
والوجهُ الآخرُ: أن تكونَ "ما" هاهُنا بمَعنَى(4) مَن، كما قال عز وجل: {وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا} [الشمس: 5] أرادَ: ومَنْ بناها.
وكما قال: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى} [الليل: 3] أرادَ(5): ومن خلَقَ الذَّكرَ والأُنثى(6).
فأمّا قولُهُ: "ليس المِسكِينُ بهذا الطَّوّافِ". فإنَّهُ أرادَ: ليس المِسكِينُ حقًّا على الكَمالِ، وهُو الذي بالَغتهُ المَسْكنةُ بهذا الطَّوّافِ؛ لأنَّ هُناكَ مِسكِينًا أشدَّ--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 510 (2672).
(2) في م: "فما".
(3) في م: "بها".
(4) هذه الكلمة سقطت من م.
(5) في م: "بمعنى: أراد".
(6) قوله: "أراد ومن خلق الذكر والأنثى" لم يرد في الأصل، د 2، قفز نظر.
আবু যিনাদ থেকে বর্ণিত অষ্টম হাদিস
মালিক(১), আবু যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মিসকীন সেই ব্যক্তি নয়, যে মানুষের দুয়ারে দুয়ারে ঘুরে বেড়ায় এবং যাকে এক-দুই লোকমা খাবার কিংবা এক-দুটি খেজুর দিয়ে ফিরিয়ে দেওয়া হয়।" সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! তবে মিসকীন কী (কে)?" তিনি বললেন: "যেই ব্যক্তি তার অভাব দূর করার মতো স্বচ্ছলতা পায় না, এবং মানুষও তার সম্পর্কে টের পায় না যে তাকে সদকা দেওয়া হবে, আর সে নিজেও উঠে মানুষের কাছে হাত পাতে না।"
এই হাদিসে ইয়াহইয়া এভাবেই বলেছেন: "তবে মিসকীন কী (মা)?" তিনি "তবে মিসকীন কে (মান)?" বলেননি। অথচ বাক্যের ধরণ অনুযায়ী "তবে মিসকীন কে?" বলা উচিত ছিল, কারণ "কে" (মান) শব্দটি বিবেকসম্পন্ন সত্তার জন্য ব্যবহৃত হয়।
একদল রাবী "তবে মিসকীন কী?" বলার ক্ষেত্রে ইয়াহইয়াকে অনুসরণ করেছেন।
এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে, একটি হলো: তিনি এর দ্বারা সেই অবস্থাটি বুঝাতে চেয়েছেন যার কারণে একজন যাঞ্চাকারী মিসকীন হয়।
আর দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো: এখানে "কী" (মা) শব্দটি "কে" (মান) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "শপথ আকাশের এবং যিনি তা নির্মাণ করেছেন" [আশ-শামস: ৫], এখানে তিনি "যিনি তা নির্মাণ করেছেন" বুঝিয়েছেন।
এবং যেমন তিনি বলেছেন: "শপথ তাঁর, যিনি পুরুষ ও নারী সৃষ্টি করেছেন" [আল-লায়ল: ৩], এখানেও তিনি "যিনি পুরুষ ও নারী সৃষ্টি করেছেন" বুঝিয়েছেন।
আর তাঁর কথা: "এই পরিভ্রমণকারী মিসকীন নয়", এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: পূর্ণাঙ্গ ও প্রকৃত অর্থে মিসকীন এই পরিভ্রমণকারী ব্যক্তি নয় যে চরম দারিদ্র্যের শিকার; কারণ এর চাইতেও অধিক অভাবগ্রস্ত মিসকীন রয়েছে--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াত্তা ২/৫১০ (২৬৭২)।
(২) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "কী (মা)"।
(৩) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তার দ্বারা (বিহা)"।
(৪) এই শব্দটি 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৫) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এর অর্থ: তিনি চেয়েছেন"।
(৬) "তিনি চেয়েছেন: এবং যিনি পুরুষ ও নারী সৃষ্টি করেছেন" কথাটি মূল পাঠে নেই, 'দাল ২' পাণ্ডুলিপিতে দৃষ্টির বিভ্রমের কারণে বাদ পড়েছে।
মালিক(১), আবু যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মিসকীন সেই ব্যক্তি নয়, যে মানুষের দুয়ারে দুয়ারে ঘুরে বেড়ায় এবং যাকে এক-দুই লোকমা খাবার কিংবা এক-দুটি খেজুর দিয়ে ফিরিয়ে দেওয়া হয়।" সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! তবে মিসকীন কী (কে)?" তিনি বললেন: "যেই ব্যক্তি তার অভাব দূর করার মতো স্বচ্ছলতা পায় না, এবং মানুষও তার সম্পর্কে টের পায় না যে তাকে সদকা দেওয়া হবে, আর সে নিজেও উঠে মানুষের কাছে হাত পাতে না।"
এই হাদিসে ইয়াহইয়া এভাবেই বলেছেন: "তবে মিসকীন কী (মা)?" তিনি "তবে মিসকীন কে (মান)?" বলেননি। অথচ বাক্যের ধরণ অনুযায়ী "তবে মিসকীন কে?" বলা উচিত ছিল, কারণ "কে" (মান) শব্দটি বিবেকসম্পন্ন সত্তার জন্য ব্যবহৃত হয়।
একদল রাবী "তবে মিসকীন কী?" বলার ক্ষেত্রে ইয়াহইয়াকে অনুসরণ করেছেন।
এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে, একটি হলো: তিনি এর দ্বারা সেই অবস্থাটি বুঝাতে চেয়েছেন যার কারণে একজন যাঞ্চাকারী মিসকীন হয়।
আর দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো: এখানে "কী" (মা) শব্দটি "কে" (মান) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "শপথ আকাশের এবং যিনি তা নির্মাণ করেছেন" [আশ-শামস: ৫], এখানে তিনি "যিনি তা নির্মাণ করেছেন" বুঝিয়েছেন।
এবং যেমন তিনি বলেছেন: "শপথ তাঁর, যিনি পুরুষ ও নারী সৃষ্টি করেছেন" [আল-লায়ল: ৩], এখানেও তিনি "যিনি পুরুষ ও নারী সৃষ্টি করেছেন" বুঝিয়েছেন।
আর তাঁর কথা: "এই পরিভ্রমণকারী মিসকীন নয়", এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: পূর্ণাঙ্গ ও প্রকৃত অর্থে মিসকীন এই পরিভ্রমণকারী ব্যক্তি নয় যে চরম দারিদ্র্যের শিকার; কারণ এর চাইতেও অধিক অভাবগ্রস্ত মিসকীন রয়েছে--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াত্তা ২/৫১০ (২৬৭২)।
(২) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "কী (মা)"।
(৩) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তার দ্বারা (বিহা)"।
(৪) এই শব্দটি 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৫) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এর অর্থ: তিনি চেয়েছেন"।
(৬) "তিনি চেয়েছেন: এবং যিনি পুরুষ ও নারী সৃষ্টি করেছেন" কথাটি মূল পাঠে নেই, 'দাল ২' পাণ্ডুলিপিতে দৃষ্টির বিভ্রমের কারণে বাদ পড়েছে।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 322)