আর এই হাদিসে ইহুদিদের বিরুদ্ধে দোয়া করা এবং তাদের ওপর লানত বা অভিশাপ প্রদানের বৈধতা প্রমাণিত হয়, এক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করার মাধ্যমে।
মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাফেজ আলী বিন উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাবীব এককভাবে মালিক থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আমর থেকে, তিনি খালিদ বিন আব্দুল্লাহ বিন হারমালা থেকে, তিনি হারিস বিন খুফাফ বিন ইমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকু করলেন, তারপর তাঁর মাথা উঠালেন এবং বললেন: "গিফার (গোত্রকে) আল্লাহ ক্ষমা করেছেন, আসলাম (গোত্রকে) আল্লাহ শান্তিতে রেখেছেন, আর উসাইয়্যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছে। হে আল্লাহ! আপনি বনু লিহিয়ান, রি'ল এবং জাকওয়ানকে লানত (অভিশাপ) করুন।" খুফাফ বলেন: এরই প্রেক্ষিতে কাফেরদের ওপর লানত করার বিধান করা হয়েছে। আর হাবীব এটি মালিক থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা মুহাম্মদ বিন আমরের সূত্রে সহিহ(১)।
ইবনে মাসউদ থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি যখন আল-ওয়াসিলাহ (পরচুলা সংযোগকারী) এবং আল-মুসতাওসিলাহকে (পরচুলা লাগানো প্রার্থী) লানত করলেন... হাদিস। একজন নারী তাঁর এই কাজের প্রতিবাদ করলেন। তখন ইবনে মাসউদ বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাকে লানত করেছেন এবং আল্লাহর কিতাবে যাকে লানত করা হয়েছে, আমি কেন তাকে লানত করব না? আমরা এই বর্ণনাটি ইতিপূর্বে এই কিতাবে উল্লেখ করেছি(২)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুদখোর এবং সুদদাতাকে লানত করেছেন(৩)। তিনি ইহুদি এবং অন্যদেরও লানত করেছেন। আর এটা অসম্ভব যে তাদের প্রতি তাঁর এই লানত রহমত (দয়া) হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি লানত পাওয়ার যোগ্য তাকে লানত করা বৈধ। আর যে ব্যক্তি লানত পাওয়ার অযোগ্য কাউকে লানত করে, সে গুনাহগার হবে। আর যে ব্যক্তি রাগের সময় লানত করা বর্জন করে এবং কোনো মুসলিমকে লানত বা গালি দেয় না, তা দৃঢ় সংকল্পের কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত।
আব্দুর রহমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুহনুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস বিন ইয়াজিদ আমাকে নাফে' থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি শুনিনি...--------------------------------------------
(১) আবু রিজাল মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমানের বর্ণিত তৃতীয় হাদিসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, এবং এটি মুয়াত্তা ১/৩২৫ (৬৩৭)-এ রয়েছে। সেখানে এর সূত্র বিশ্লেষণ দেখুন।
(২) ইবনে শিহাব বর্ণিত পঞ্চম হাদিসের ব্যাখ্যায় হুমাইদ বিন আব্দুর রহমানের সূত্রে এর সনদসহ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, এবং এটি মুয়াত্তা ২/৫৩৬ (২৭২৬)-এ রয়েছে। সেখানে এর সূত্র বিশ্লেষণ দেখুন।
(৩) মুহাম্মদ বিন মুনকাদির বর্ণিত প্রথম হাদিসের ব্যাখ্যায় এর সনদসহ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, এবং এটি মুয়াত্তা ২/৪৬৩ (২৫৯৩)-এ রয়েছে। সেখানে এর সূত্র বিশ্লেষণ দেখুন।