الأنفِ إذا أُوعِيَ جدعًا مئةٌ من الإبِلِ، وفي العَيْنِ خمسُونَ من الإبِلِ، وفي الأُذُنِ خمسُونَ من الإبِلِ، وفي اليَدِ خمسُونَ من الإبِلِ، وفي الرِّجلِ خمسُونَ من الإبِلِ، وفي كلِّ إصْبَع مِمّا هُنالك عَشْرٌ من الإبِلِ، وفي المأمُومةِ ثُلُثُ النَّفسِ، وفي الجائفةِ ثُلُثُ النَّفسِ، وفي المُنقِّلةِ خمسَ عَشْرةَ، وفي المُوضِحةِ خَمْسٌ من الإبِلِ، وفي السِّنِّ خمسٌ من الإبِلِ". قال ابنُ شِهابٍ: فهذا الذي قَرأتُ في الكِتابِ الذي كتَبهُ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم عندَ أبي بكر بن محمدِ بن عَمرِو بن حزم.
قال أبو عُمر: هذا كلُّهُ مُجتَمعٌ عليه، إلّا ما ذَكَرتُ لك من الثَّنايا، والأضْراسِ.
وأمّا الأُذُنُ، فمِنهُم من حَملهُ على السَّمع، ومنهُم من جَعلهُ الأُذُن، وهذا اختِلافٌ.
فأمّا مالكٌ(1)، فقال: في الأُذُنينِ حُكُومةٌ، وفي السَّمع الدِّيةُ.
وقال الشّافِعيُّ(2) وأبو حَنِيفةَ والثَّوريُّ واللَّيثُ: في الأُذُنيَنِ الدِّيةُ، وفي السَّمع الدِّيةُ(3).
ورُوِي عن عُمرَ، وعليٍّ في الأُذُنينِ مِثلُ ذلك(4).
قال أبو عُمر: أمّا كِتابُ عَمرِو بن حزم، على ما رواهُ سُليمانُ بن داودَ، عنِ الزُّهريِّ، في الصَّدَقاتِ والدِّياتِ، فطَويلٌ، وقد ذكَرْنا منهُ في بابِنا هذا ما وافَقَهُ، وسنذكُر بتمامِهِ في غيرِ هذا المَوْضِع إن شاءَ اللَّه(5).--------------------------------------------
(1) انظر: الموطأ 2/ 426 (2488)، والمدونة 4/ 563.
(2) انظر: الأم 6/ 72، 133.
(3) انظر: الأوسط لابن المنذر 13/ 202 - 205، والإشراف له 7/ 407، ومختصر اختلاف العلماء 5/ 124.
(4) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (17395)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (27378) و (27383).
(5) جاء في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة بحمد اللَّه وحسن عونه".
قال أبو عُمر: هذا كلُّهُ مُجتَمعٌ عليه، إلّا ما ذَكَرتُ لك من الثَّنايا، والأضْراسِ.
وأمّا الأُذُنُ، فمِنهُم من حَملهُ على السَّمع، ومنهُم من جَعلهُ الأُذُن، وهذا اختِلافٌ.
فأمّا مالكٌ(1)، فقال: في الأُذُنينِ حُكُومةٌ، وفي السَّمع الدِّيةُ.
وقال الشّافِعيُّ(2) وأبو حَنِيفةَ والثَّوريُّ واللَّيثُ: في الأُذُنيَنِ الدِّيةُ، وفي السَّمع الدِّيةُ(3).
ورُوِي عن عُمرَ، وعليٍّ في الأُذُنينِ مِثلُ ذلك(4).
قال أبو عُمر: أمّا كِتابُ عَمرِو بن حزم، على ما رواهُ سُليمانُ بن داودَ، عنِ الزُّهريِّ، في الصَّدَقاتِ والدِّياتِ، فطَويلٌ، وقد ذكَرْنا منهُ في بابِنا هذا ما وافَقَهُ، وسنذكُر بتمامِهِ في غيرِ هذا المَوْضِع إن شاءَ اللَّه(5).--------------------------------------------
(1) انظر: الموطأ 2/ 426 (2488)، والمدونة 4/ 563.
(2) انظر: الأم 6/ 72، 133.
(3) انظر: الأوسط لابن المنذر 13/ 202 - 205، والإشراف له 7/ 407، ومختصر اختلاف العلماء 5/ 124.
(4) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (17395)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (27378) و (27383).
(5) جاء في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة بحمد اللَّه وحسن عونه".
"নাক যদি সমূলে কর্তিত হয় তবে একশত উট, চোখের জন্য পঞ্চাশটি উট, কানের জন্য পঞ্চাশটি উট, হাতের জন্য পঞ্চাশটি উট, পায়ের জন্য পঞ্চাশটি উট, এসবের প্রতিটি আঙুলের জন্য দশটি করে উট, 'মামুমাহ' (মস্তিষ্কের পর্দা স্পর্শকারী ক্ষত) এর জন্য প্রাণের (পূর্ণ দিয়াতের) এক-তৃতীয়াংশ, 'জাইফাহ' (শরীরের অভ্যন্তরীণ গহ্বর পর্যন্ত পৌঁছানো ক্ষত) এর জন্য প্রাণের এক-তৃতীয়াংশ, 'মুনাক্কিলাহ' (যে জখমের ফলে হাড় সরে যায়) এর জন্য পনেরটি উট, 'মুদিহাহ' (যে জখমে হাড় দৃশ্যমান হয়) এর জন্য পাঁচটি উট এবং দাঁতের জন্য পাঁচটি উট।" ইবনে শিহাব বলেন: এটিই আমি সেই কিতাবে পড়েছি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লিখেছিলেন এবং যা আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাযমের নিকট সংরক্ষিত ছিল।
আবু উমর বলেন: এই সবকিছুর ওপর ঐক্যমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কেবল সামনের দাঁত ও মাড়ির দাঁত সম্পর্কে আমি আপনার নিকট যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত।
আর কানের ব্যাপারে কথা হলো, তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে শ্রবণশক্তির ওপর প্রয়োগ করেছেন, আবার কেউ কেউ একে কানের (অঙ্গ) হিসেবে গণ্য করেছেন; আর এটি একটি মতভেদ।
ইমাম মালিক(১) বলেন: দুই কানের জন্য 'হুকুমা' (আদালত নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ) এবং শ্রবণশক্তির জন্য পূর্ণ দিয়াত।
ইমাম শাফিয়ী(২), আবু হানিফা, সাওরি এবং লাইস বলেন: দুই কানের জন্য পূর্ণ দিয়াত এবং শ্রবণশক্তির জন্যও পূর্ণ দিয়াত(৩)।
উমর ও আলী (রা.) থেকেও দুই কানের ব্যাপারে অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে(৪)।
আবু উমর বলেন: আমর বিন হাযমের কিতাবটি, যা সুলাইমান বিন দাউদ জুহরি থেকে সদাকাত ও দিয়াত (রক্তপণ) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তা বেশ দীর্ঘ। আমরা আমাদের এই অধ্যায়ে এর মধ্য থেকে সংশ্লিষ্ট অংশটুকু উল্লেখ করেছি এবং ইনশাআল্লাহ অন্য স্থানে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করব(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুয়াত্তা ২/৪২৬ (২৪৮৮), এবং আল-মুদাওওয়ানা ৪/৫৬৩।
(২) দেখুন: আল-উম্ম ৬/৭২, ১৩৩।
(৩) দেখুন: ইবনুল মুনযিরের আল-আওসাত ১৩/২০২ - ২০৫, আল-ইশরাফ ৭/৪০৭ এবং মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ৫/১২৪।
(৪) দেখুন: মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (১৭৩৯৫), এবং মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ (২৭৩৭৮) ও (২৭৩৮৩)।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটিকায় এসেছে: "আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর উত্তম সহায়তায় পাণ্ডুলিপির মোকাবিলা (যাচাইকরণ) সম্পন্ন হয়েছে।"
আবু উমর বলেন: এই সবকিছুর ওপর ঐক্যমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কেবল সামনের দাঁত ও মাড়ির দাঁত সম্পর্কে আমি আপনার নিকট যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত।
আর কানের ব্যাপারে কথা হলো, তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে শ্রবণশক্তির ওপর প্রয়োগ করেছেন, আবার কেউ কেউ একে কানের (অঙ্গ) হিসেবে গণ্য করেছেন; আর এটি একটি মতভেদ।
ইমাম মালিক(১) বলেন: দুই কানের জন্য 'হুকুমা' (আদালত নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ) এবং শ্রবণশক্তির জন্য পূর্ণ দিয়াত।
ইমাম শাফিয়ী(২), আবু হানিফা, সাওরি এবং লাইস বলেন: দুই কানের জন্য পূর্ণ দিয়াত এবং শ্রবণশক্তির জন্যও পূর্ণ দিয়াত(৩)।
উমর ও আলী (রা.) থেকেও দুই কানের ব্যাপারে অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে(৪)।
আবু উমর বলেন: আমর বিন হাযমের কিতাবটি, যা সুলাইমান বিন দাউদ জুহরি থেকে সদাকাত ও দিয়াত (রক্তপণ) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তা বেশ দীর্ঘ। আমরা আমাদের এই অধ্যায়ে এর মধ্য থেকে সংশ্লিষ্ট অংশটুকু উল্লেখ করেছি এবং ইনশাআল্লাহ অন্য স্থানে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করব(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুয়াত্তা ২/৪২৬ (২৪৮৮), এবং আল-মুদাওওয়ানা ৪/৫৬৩।
(২) দেখুন: আল-উম্ম ৬/৭২, ১৩৩।
(৩) দেখুন: ইবনুল মুনযিরের আল-আওসাত ১৩/২০২ - ২০৫, আল-ইশরাফ ৭/৪০৭ এবং মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ৫/১২৪।
(৪) দেখুন: মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (১৭৩৯৫), এবং মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ (২৭৩৭৮) ও (২৭৩৮৩)।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটিকায় এসেছে: "আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর উত্তম সহায়তায় পাণ্ডুলিপির মোকাবিলা (যাচাইকরণ) সম্পন্ন হয়েছে।"
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 219)