এতে প্রমাণিত হয় যে, নিশ্চয়তা দূর করার মতো অন্য কোনো নিশ্চয়তা না আসা পর্যন্ত কেবল সন্দেহের বশবর্তী হয়ে সেই নিশ্চয়তা ত্যাগ করা আবশ্যক নয়। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, যুল ইয়াদাইন এ বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন যে তাদের সেই নামাযের ফরয ছিল চার রাকাত? বর্ণিত আছে যে, এটি ছিল দিনের শেষ দিকের দুই নামাযের একটি(১)। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা অসম্পূর্ণভাবে আদায় করলেন, আর এক্ষেত্রে ওহীর মাধ্যমে নামায সংক্ষিপ্ত (কসর) হওয়ার সম্ভাবনা যেমন ছিল, তেমনি ভুলের অবকাশও ছিল, তখন তাঁর জন্য বিষয়টি জিজ্ঞাসা করা আবশ্যক হয়ে পড়ল যাতে তিনি এমন এক নিশ্চয়তায় পৌঁছাতে পারেন যা সন্দেহকে দূরীভূত করে দেবে।
এতে আরও রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যদি এমন কোনো দাবি করে যা কোনো মজলিসে উপস্থিত একদল লোকের সামনে ঘটেছে এবং এমন কোনো বিষয় যা কেবল তার একার পক্ষে জানা সম্ভব নয় বরং মজলিসে উপস্থিত অন্যদেরও জানার কথা, তবে পুরো জামায়াতকে জিজ্ঞাসাবাদ না করা পর্যন্ত তার কথা নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করা হবে না। যদি তারা তার বিরোধিতা করে তবে তার কথা বাতিল হয়ে যাবে অথবা তা নিয়ে যথাযথ বিচার-বিশ্লেষণ করা হবে। আর যদি তারা তাকে সমর্থন করে তবে তা সাব্যস্ত হবে। আমাদের কিছু সাথী এবং অন্যান্য ফকীহগণ একে মেঘমুক্ত আকাশে চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে একটি মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এটি এমন একটি মূলনীতি যার আলোচনা দীর্ঘ, আর এটি তার উপযুক্ত স্থান নয়।
এতে এ বিষয়ের দলীল রয়েছে যে, কোনো বর্ণনাকারী যদি তার বর্ণনায় একটি জামায়াতের বিরোধী হয়, তবে জামায়াতের বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে। আর একজনের বর্ণনার চেয়ে জামায়াতের বর্ণনার প্রতি অন্তরের প্রশান্তি ও স্থিরতা অধিক হয়ে থাকে।
এতে আরও রয়েছে যে, সত্যবাদী ব্যক্তিদের সংবাদের মাধ্যমে সন্দেহ নিশ্চয়তায় রূপ নিতে পারে এবং সত্যবাদীর সংবাদ নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। আর নিয়ম হলো যখন কোনো মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তিগণ সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে মতভেদ করেন এবং তারা সকলেই ন্যায়পরায়ণতায় সমান হন, তখন যে ব্যক্তি কোনো তথ্য সাব্যস্ত করেছেন তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে, তার সাক্ষ্য নয় যে তা অস্বীকার করেছেন।
এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি ভুলে নামাযে সালাম ফিরিয়ে ফেলে, তা তার কোনো ক্ষতি করবে না; সে উক্ত সালামের পর নামায পূর্ণ করবে এবং সাহু সিজদা দেবে। তাকে নতুন করে নামায শুরু করার নির্দেশ দেওয়া হবে না, বরং সে যা আদায় করেছে তার ওপর ভিত্তি করে তা পূর্ণ করবে।--------------------------------------------
= এবং তিরমিযী বলেছেন: "এই সূত্রে এটি একটি হাসান গরীব হাদীস। এটি আবূ হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যা যায়দ ইবনে আসলাম-এর সূত্রে, তিনি আবূ সলিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।" আমরা বলছি: এটি তাঁর নিকট উল্লিখিত সূত্রে বিদ্যমান (৩০৭৬)। ইবনে সা'দ 'তাবাকাত' গ্রন্থে (১/২৭), বাযযার তাঁর মুসনাদে (১৫/৩৩৫, হাদীস: ৮৮৯২) এবং আবূ ইয়ালা তাঁর মুসনাদে (১১/২৬৩, হাদীস: ৬৩৭৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(১) অর্থাৎ: যোহর ও আসর নামায।