الدِّيةِ، وهو أمرٌ مُجتَمَعٌ عليه، على ما في كِتابِ عَمرِو بن حزم الذي كَتَبهُ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى أهلِ اليَمنِ، على حَسَبِ ما ذكَرْنا من ذلك، في هذا البابِ.
ويُقالُ للمأمُومةِ: الآمّةُ. كذلك يقولُ لها أهلُ العِراقِ، وقال أهلُ الحِجازِ: المأمُومةُ.
وأمّا الجائفةُ: فكلُّ ما خرقَ إلى الجَوْفِ، من بَطْنٍ، أو ظَهْرٍ، أو ثُغْرةِ النَّحرِ، وفيها ثُلُثُ الدِّيةِ، لا يختلِفُونَ في ذلك أيضًا، على ما في كِتابِ عَمرِو بن حَزْم.
فإن نَفَذَتْ من جِهَتَينِ، فهي عندَهُم جائفتانِ، وفيهما(1) من الدِّيةِ الثُّلُثانِ.
واختلَفَ قولُ مالكٍ في عَقلِ المأمُومةِ، والجائفةِ، فقال(2): عَقْلُهُما في العَمدِ والخَطَأ، في كلِّ واحِدةٍ منهُما على العاقِلةِ. وقال أيضًا: إن كان لجانِيهِما عَمْدًا مالٌ، فالعَقلُ في مالِهِ، فإن لم يَكُن لهُ مالٌ، فالعَقْلُ على عاقِلتِهِ. وبهذا كان يأخُذُ ابنُ كِنانةَ.
وكان ابنُ القاسم يقولُ: كلُّ من أصابَ من أحدٍ شيئًا من جَسدِهِ، ولهُ مِثلُ الذي أصابَ، فلم يكُن إلى القِصاصِ سَبيلٌ، لسُنّةٍ مضت فيه، فِديةُ ذلك على العاقِلةِ إذا بلغَ ذلك ثُلُثَ الدِّيةِ، عمدًا كان أو خطأً، مِثل المأمُومةِ والجائفةِ. قال: وكلُّ من أصابَ شيئًا من أحدٍ من النّاسِ عمدًا مِمّا فيه القِصاصُ، إلّا أنَّهُ ليس لهُ مِثلُهُ، فلم يُوجَد إلى القِصاصِ سبيلٌ، فإنَّ ذلك على الجاني في مالِهِ، إن كان لهُ مالٌ، وإلّا اتُّبِعَ به مِثلُ ديةِ الرِّجلِ واليَدِ والذَّكرِ.
قال أبو عُمر: الذي عليه جُمهُورُ العُلماءِ وعامّةُ الفُقهاءِ: أنَّ العاقِلةَ لا تحمِلُ عمدًا، ولا اعْتِرافًا، ولا صُلْحًا، ولا تَعقِلُ عمدًا، ولا تَحمِلُ من دِيةِ الخطأ، إلّا ما جاوَزَ الثُّلُث.--------------------------------------------
(1) في م: "وفيها".
(2) انظر: المدونة 4/ 572.
ويُقالُ للمأمُومةِ: الآمّةُ. كذلك يقولُ لها أهلُ العِراقِ، وقال أهلُ الحِجازِ: المأمُومةُ.
وأمّا الجائفةُ: فكلُّ ما خرقَ إلى الجَوْفِ، من بَطْنٍ، أو ظَهْرٍ، أو ثُغْرةِ النَّحرِ، وفيها ثُلُثُ الدِّيةِ، لا يختلِفُونَ في ذلك أيضًا، على ما في كِتابِ عَمرِو بن حَزْم.
فإن نَفَذَتْ من جِهَتَينِ، فهي عندَهُم جائفتانِ، وفيهما(1) من الدِّيةِ الثُّلُثانِ.
واختلَفَ قولُ مالكٍ في عَقلِ المأمُومةِ، والجائفةِ، فقال(2): عَقْلُهُما في العَمدِ والخَطَأ، في كلِّ واحِدةٍ منهُما على العاقِلةِ. وقال أيضًا: إن كان لجانِيهِما عَمْدًا مالٌ، فالعَقلُ في مالِهِ، فإن لم يَكُن لهُ مالٌ، فالعَقْلُ على عاقِلتِهِ. وبهذا كان يأخُذُ ابنُ كِنانةَ.
وكان ابنُ القاسم يقولُ: كلُّ من أصابَ من أحدٍ شيئًا من جَسدِهِ، ولهُ مِثلُ الذي أصابَ، فلم يكُن إلى القِصاصِ سَبيلٌ، لسُنّةٍ مضت فيه، فِديةُ ذلك على العاقِلةِ إذا بلغَ ذلك ثُلُثَ الدِّيةِ، عمدًا كان أو خطأً، مِثل المأمُومةِ والجائفةِ. قال: وكلُّ من أصابَ شيئًا من أحدٍ من النّاسِ عمدًا مِمّا فيه القِصاصُ، إلّا أنَّهُ ليس لهُ مِثلُهُ، فلم يُوجَد إلى القِصاصِ سبيلٌ، فإنَّ ذلك على الجاني في مالِهِ، إن كان لهُ مالٌ، وإلّا اتُّبِعَ به مِثلُ ديةِ الرِّجلِ واليَدِ والذَّكرِ.
قال أبو عُمر: الذي عليه جُمهُورُ العُلماءِ وعامّةُ الفُقهاءِ: أنَّ العاقِلةَ لا تحمِلُ عمدًا، ولا اعْتِرافًا، ولا صُلْحًا، ولا تَعقِلُ عمدًا، ولا تَحمِلُ من دِيةِ الخطأ، إلّا ما جاوَزَ الثُّلُث.--------------------------------------------
(1) في م: "وفيها".
(2) انظر: المدونة 4/ 572.
রক্তপণ, এবং এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়, যেমনটি আমর ইবনে হাযমের কিতাবে রয়েছে যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়েমেনবাসীদের কাছে লিখেছিলেন, যে অনুযায়ী আমরা এই অধ্যায়ে এই বিষয়ে উল্লেখ করেছি।
মা'মুমাহ (মস্তিষ্ক সংলগ্ন জখম)-কে আম্মাহ-ও বলা হয়। ইরাকবাসীরা একে এভাবেই বলে থাকে, আর হিজাযবাসীরা একে মা'মুমাহ বলে।
আর জাইফাহ (শরীরের অভ্যন্তর পর্যন্ত গভীর ক্ষত) হলো: যা পেট, পিঠ বা কণ্ঠনালীর নীচের গর্ত দিয়ে শরীরের অভ্যন্তরে প্রবেশ করে। এতে রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশ দিতে হয়। এ বিষয়েও ফকিহগণ দ্বিমত পোষণ করেন না, যেমনটি আমর ইবনে হাযমের কিতাবে রয়েছে।
যদি ক্ষতটি দুই দিক দিয়ে এফোঁড়-ওফোঁড় হয়ে যায়, তবে তাদের নিকট সেটি দুটি জাইফাহ হিসেবে গণ্য হবে এবং সেই দুটিতে রক্তপণের দুই-তৃতীয়াংশ ধার্য হবে।
মা'মুমাহ এবং জাইফাহ-এর রক্তপণের (আক্বল) বিষয়ে ইমাম মালিকের বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে। তিনি বলেন: ইচ্ছাকৃত এবং ভুলবশত উভয় ক্ষেত্রেই এই দুটির প্রত্যেকটির রক্তপণ 'আকিলা' (রক্তপণ বহনকারী স্বজন)-এর ওপর বর্তাবে। তিনি আরও বলেন: যদি ইচ্ছাকৃতভাবে এই জখমকারী ব্যক্তির নিজস্ব সম্পদ থাকে, তবে রক্তপণ তার সম্পদ থেকেই দিতে হবে, আর যদি তার সম্পদ না থাকে, তবে তা তার আকিলা-র ওপর বর্তাবে। ইবনে কিনানাহ এই মতটিই গ্রহণ করতেন।
ইবনুল কাসিম বলতেন: কেউ যদি কারো শরীরের কোনো অংশে এমনভাবে আঘাত করে যার অনুরূপ অঙ্গ আঘাতকারীরও আছে, কিন্তু প্রচলিত সুন্নাহর কারণে কিসাস (অনুরূপ প্রতিশোধ) গ্রহণ সম্ভব নয়, তবে এর মুক্তিপণ (ফিদইয়াহ) আকিলা-র ওপর বর্তাবে যদি তা রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পৌঁছায়, চাই তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত, যেমন মা'মুমাহ এবং জাইফাহ। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো মানুষের কোনো অংশে ইচ্ছাকৃতভাবে এমন আঘাত করে যাতে কিসাস প্রযোজ্য, কিন্তু আঘাতকারীর অনুরূপ কোনো অঙ্গ নেই যার ফলে কিসাস নেওয়ার পথ নেই, তবে সেই দণ্ড অপরাধীর নিজস্ব সম্পদ থেকে দিতে হবে যদি তার সম্পদ থাকে। অন্যথায়, তা মানুষের পা, হাত ও পুরুষাঙ্গের রক্তপণের ন্যায় অনুসৃত হবে।
আবু উমর বলেন: জমহুর ওলামা এবং সাধারণ ফকিহগণের অভিমত হলো: আকিলা ইচ্ছাকৃত অপরাধ, অপরাধের স্বীকারোক্তি বা আপোসনিষ্পত্তির রক্তপণের দায়ভার বহন করবে না। তারা ইচ্ছাকৃত অপরাধের জরিমানা দেয় না এবং ভুলবশত কৃত অপরাধের ক্ষেত্রেও এক-তৃতীয়াংশের বেশি না হওয়া পর্যন্ত কোনো দায়ভার বহন করে না।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ম'-এ রয়েছে: "এবং তাতে"।
(২) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানা ৪/ ৫৭২।
মা'মুমাহ (মস্তিষ্ক সংলগ্ন জখম)-কে আম্মাহ-ও বলা হয়। ইরাকবাসীরা একে এভাবেই বলে থাকে, আর হিজাযবাসীরা একে মা'মুমাহ বলে।
আর জাইফাহ (শরীরের অভ্যন্তর পর্যন্ত গভীর ক্ষত) হলো: যা পেট, পিঠ বা কণ্ঠনালীর নীচের গর্ত দিয়ে শরীরের অভ্যন্তরে প্রবেশ করে। এতে রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশ দিতে হয়। এ বিষয়েও ফকিহগণ দ্বিমত পোষণ করেন না, যেমনটি আমর ইবনে হাযমের কিতাবে রয়েছে।
যদি ক্ষতটি দুই দিক দিয়ে এফোঁড়-ওফোঁড় হয়ে যায়, তবে তাদের নিকট সেটি দুটি জাইফাহ হিসেবে গণ্য হবে এবং সেই দুটিতে রক্তপণের দুই-তৃতীয়াংশ ধার্য হবে।
মা'মুমাহ এবং জাইফাহ-এর রক্তপণের (আক্বল) বিষয়ে ইমাম মালিকের বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে। তিনি বলেন: ইচ্ছাকৃত এবং ভুলবশত উভয় ক্ষেত্রেই এই দুটির প্রত্যেকটির রক্তপণ 'আকিলা' (রক্তপণ বহনকারী স্বজন)-এর ওপর বর্তাবে। তিনি আরও বলেন: যদি ইচ্ছাকৃতভাবে এই জখমকারী ব্যক্তির নিজস্ব সম্পদ থাকে, তবে রক্তপণ তার সম্পদ থেকেই দিতে হবে, আর যদি তার সম্পদ না থাকে, তবে তা তার আকিলা-র ওপর বর্তাবে। ইবনে কিনানাহ এই মতটিই গ্রহণ করতেন।
ইবনুল কাসিম বলতেন: কেউ যদি কারো শরীরের কোনো অংশে এমনভাবে আঘাত করে যার অনুরূপ অঙ্গ আঘাতকারীরও আছে, কিন্তু প্রচলিত সুন্নাহর কারণে কিসাস (অনুরূপ প্রতিশোধ) গ্রহণ সম্ভব নয়, তবে এর মুক্তিপণ (ফিদইয়াহ) আকিলা-র ওপর বর্তাবে যদি তা রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পৌঁছায়, চাই তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত, যেমন মা'মুমাহ এবং জাইফাহ। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো মানুষের কোনো অংশে ইচ্ছাকৃতভাবে এমন আঘাত করে যাতে কিসাস প্রযোজ্য, কিন্তু আঘাতকারীর অনুরূপ কোনো অঙ্গ নেই যার ফলে কিসাস নেওয়ার পথ নেই, তবে সেই দণ্ড অপরাধীর নিজস্ব সম্পদ থেকে দিতে হবে যদি তার সম্পদ থাকে। অন্যথায়, তা মানুষের পা, হাত ও পুরুষাঙ্গের রক্তপণের ন্যায় অনুসৃত হবে।
আবু উমর বলেন: জমহুর ওলামা এবং সাধারণ ফকিহগণের অভিমত হলো: আকিলা ইচ্ছাকৃত অপরাধ, অপরাধের স্বীকারোক্তি বা আপোসনিষ্পত্তির রক্তপণের দায়ভার বহন করবে না। তারা ইচ্ছাকৃত অপরাধের জরিমানা দেয় না এবং ভুলবশত কৃত অপরাধের ক্ষেত্রেও এক-তৃতীয়াংশের বেশি না হওয়া পর্যন্ত কোনো দায়ভার বহন করে না।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ম'-এ রয়েছে: "এবং তাতে"।
(২) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানা ৪/ ৫৭২।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 202)