أنَّ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخَلَ العَشْرُ، فأرادَ أحدُكُم أن يُضحِّي، فلا يأخُذ من شَعرِهِ، ولا من أظْفارِهِ شيئًا"(1).
ففي هذا الحديثِ أنَّهُ لا يجُوزُ لمن أرادَ أن يُضحِّى أن يحلِقَ شَعْرًا، ولا يَقُصَّ ظُفرًا.
وفي حديثِ عائشةَ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يجتنِب شيئًا مِمّا يجتنِبُهُ المُحرِمُ، حينَ قلَّد هَدْيهُ، وبعث به. وهُو يرُدُّ حديث أُمِّ سلمةَ ويدفعُهُ.
وحديثُ أمِّ سلَمةَ لم يُدخلهُ مالك في "مُوطَّئه" ولو كان عندَهُ صحيحًا، لأدخلَهُ في "موطَّئه" كما أدخَلَ فيه ما يُعارضُه ويَدْفَعُه(2).
ومِمّا يدُلُّ على ضَعفِهِ وَوَهنِهِ: أنَّ مالكًا رَوَى عن عُمارةَ بن عبدِ اللَّه، عن سَعيدِ بن المُسيِّبِ، قال: لا بأسَ بالاطِّلاءِ بالنَّورةِ في عَشْرِ ذي الحِجّةِ(3).
فتَرْكُ سعيدٍ لاسْتِعمالِ هذا الحديثِ، وهُو راويتُهُ، دليل على أنَّهُ عندَهُ غيرُ ثابتٍ، أو مَنسُوخٌ.
وقد أجمعَ العُلماءُ، على أنَّ الجِماعَ مُباحٌ في أيام العَشْرِ، لمن أرادَ أن يُضحِّي، فما دُونهُ أحْرَى أن يكونَ مُباحًا.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 44/ 258 (26654)، ومسلم (1977) (41)، والترمذي (1523)، وابن ماجة (3150)، والنسائي في المجتبى 7/ 211، وفي الكبرى 4/ 335 (4435)، وأبو يعلى (6911)، وأبو عوانة (7780، 7782)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 181، وفي شرح مشكل الآثار 14/ 128 - 129 (5506، 5507)، وابن حبان 13/ 237 (5916)، والطبراني في الكبير 23/ 266 - 267 (564)، والدارقطني في سننه 5/ 501 (4745)، والبيهقي في الكبرى 9/ 266، من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 20/ 666 - 667 (17619).
(2) من قوله: "وحديث أم سلمة لم يدخله مالك" إلى هنا لم يرد في الأصل، م، كأنه قفز نظر.
(3) ذكره ابن حزم في المحلى 7/ 369، من طريق مالك، به.
ففي هذا الحديثِ أنَّهُ لا يجُوزُ لمن أرادَ أن يُضحِّى أن يحلِقَ شَعْرًا، ولا يَقُصَّ ظُفرًا.
وفي حديثِ عائشةَ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يجتنِب شيئًا مِمّا يجتنِبُهُ المُحرِمُ، حينَ قلَّد هَدْيهُ، وبعث به. وهُو يرُدُّ حديث أُمِّ سلمةَ ويدفعُهُ.
وحديثُ أمِّ سلَمةَ لم يُدخلهُ مالك في "مُوطَّئه" ولو كان عندَهُ صحيحًا، لأدخلَهُ في "موطَّئه" كما أدخَلَ فيه ما يُعارضُه ويَدْفَعُه(2).
ومِمّا يدُلُّ على ضَعفِهِ وَوَهنِهِ: أنَّ مالكًا رَوَى عن عُمارةَ بن عبدِ اللَّه، عن سَعيدِ بن المُسيِّبِ، قال: لا بأسَ بالاطِّلاءِ بالنَّورةِ في عَشْرِ ذي الحِجّةِ(3).
فتَرْكُ سعيدٍ لاسْتِعمالِ هذا الحديثِ، وهُو راويتُهُ، دليل على أنَّهُ عندَهُ غيرُ ثابتٍ، أو مَنسُوخٌ.
وقد أجمعَ العُلماءُ، على أنَّ الجِماعَ مُباحٌ في أيام العَشْرِ، لمن أرادَ أن يُضحِّي، فما دُونهُ أحْرَى أن يكونَ مُباحًا.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 44/ 258 (26654)، ومسلم (1977) (41)، والترمذي (1523)، وابن ماجة (3150)، والنسائي في المجتبى 7/ 211، وفي الكبرى 4/ 335 (4435)، وأبو يعلى (6911)، وأبو عوانة (7780، 7782)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 181، وفي شرح مشكل الآثار 14/ 128 - 129 (5506، 5507)، وابن حبان 13/ 237 (5916)، والطبراني في الكبير 23/ 266 - 267 (564)، والدارقطني في سننه 5/ 501 (4745)، والبيهقي في الكبرى 9/ 266، من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 20/ 666 - 667 (17619).
(2) من قوله: "وحديث أم سلمة لم يدخله مالك" إلى هنا لم يرد في الأصل، م، كأنه قفز نظر.
(3) ذكره ابن حزم في المحلى 7/ 369، من طريق مالك، به.
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন (জিলহজ মাসের প্রথম) দশ দিন প্রবেশ করে এবং তোমাদের কেউ কুরবানি করার ইচ্ছা করে, তবে সে যেন তার চুল ও নখ থেকে কিছুই না কাটে"(১)।
এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কুরবানি করার ইচ্ছা করে, তার জন্য চুল মুণ্ডানো বা নখ কাটা বৈধ নয়।
আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর হাদি (কুরবানির পশু) চিহ্নিত করেছিলেন এবং তা পাঠিয়েছিলেন, তখন তিনি এমন কিছু থেকে বিরত থাকেননি যা একজন ইহরামকারী ব্যক্তি বর্জন করে থাকে। এটি উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিসকে খণ্ডন ও প্রত্যাখ্যান করে।
আর উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম মালিক তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেননি। যদি এটি তাঁর কাছে সহিহ হতো, তবে তিনি অবশ্যই তা তাঁর 'মুওয়াত্তা'-তে অন্তর্ভুক্ত করতেন, যেভাবে তিনি এমন হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা একে (উম্মে সালামাহর হাদিসকে) বিরোধিতা করে এবং প্রত্যাখ্যান করে(২)।
এই হাদিসের দুর্বলতা ও অসারতার অন্যতম প্রমাণ হলো: ইমাম মালিক উমারা ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনে লোমনাশক চুনা ব্যবহারে কোনো সমস্যা নেই(৩)।
সুতরাং সাঈদ (ইবনুল মুসাইয়িব) কর্তৃক এই হাদিসের ওপর আমল না করা—অথচ তিনি নিজেই এর বর্ণনাকারী—এ কথার প্রমাণ যে, এটি তাঁর নিকট সাব্যস্ত নয় অথবা এটি রহিত হয়ে গিয়েছে।
আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি কুরবানি করার ইচ্ছা করে, তার জন্য জিলহজের দশ দিনে স্ত্রী সহবাস বৈধ। সুতরাং এর চেয়ে ছোট কাজগুলো (চুল-নখ কাটা) বৈধ হওয়ার ব্যাপারে আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।--------------------------------------------
(১) আহমদ তাঁর মুসনাদে ৪৪/২৫৮ (২৬৬৫৪), মুসলিম (১৯৭৭) (৪১), তিরমিজি (১৫২৩), ইবনে মাজাহ (৩১৫০), নাসায়ি আল-মুজতাবা গ্রন্থে ৭/২১১ এবং আল-কুবরা গ্রন্থে ৪/৩৩৫ (৪৪৩৫), আবু ইয়ালা (৬৯১১), আবু আওয়ানা (৭৭৮০, ৭৭৮২), তহাবি শারহু মাআনিল আসার ৪/১৮১ এবং শারহু মুশকিলিল আসার ১৪/১২৮-১২৯ (৫৫০৬, ৫৫০৭), ইবনে হিব্বান ১৩/২৩৭ (৫৯১৬), তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে ২৩/২৬৬-২৬৭ (৫৬৪), দারাকুতনি তাঁর সুনানে ৫/৫০১ (৪৭৪৫), এবং বায়হাকি আল-কুবরা গ্রন্থে ৯/২৬৬-এ শু'বার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ২০/৬৬৬-৬৬৭ (১৭৬১৯)।
(২) "উম্মে সালামাহ-এর হাদিসটি ইমাম মালিক অন্তর্ভুক্ত করেননি" এই কথা থেকে এখান পর্যন্ত মূল পাণ্ডুলিপিতে (نسخة م) উল্লেখ নেই; মনে হচ্ছে এটি অনুলিপিকারের দৃষ্টি এড়িয়ে গিয়েছে।
(৩) ইবনে হাজম তাঁর আল-মুহাল্লা ৭/৩৬৯-এ ইমাম মালিকের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন।
এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কুরবানি করার ইচ্ছা করে, তার জন্য চুল মুণ্ডানো বা নখ কাটা বৈধ নয়।
আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর হাদি (কুরবানির পশু) চিহ্নিত করেছিলেন এবং তা পাঠিয়েছিলেন, তখন তিনি এমন কিছু থেকে বিরত থাকেননি যা একজন ইহরামকারী ব্যক্তি বর্জন করে থাকে। এটি উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিসকে খণ্ডন ও প্রত্যাখ্যান করে।
আর উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম মালিক তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেননি। যদি এটি তাঁর কাছে সহিহ হতো, তবে তিনি অবশ্যই তা তাঁর 'মুওয়াত্তা'-তে অন্তর্ভুক্ত করতেন, যেভাবে তিনি এমন হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা একে (উম্মে সালামাহর হাদিসকে) বিরোধিতা করে এবং প্রত্যাখ্যান করে(২)।
এই হাদিসের দুর্বলতা ও অসারতার অন্যতম প্রমাণ হলো: ইমাম মালিক উমারা ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনে লোমনাশক চুনা ব্যবহারে কোনো সমস্যা নেই(৩)।
সুতরাং সাঈদ (ইবনুল মুসাইয়িব) কর্তৃক এই হাদিসের ওপর আমল না করা—অথচ তিনি নিজেই এর বর্ণনাকারী—এ কথার প্রমাণ যে, এটি তাঁর নিকট সাব্যস্ত নয় অথবা এটি রহিত হয়ে গিয়েছে।
আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি কুরবানি করার ইচ্ছা করে, তার জন্য জিলহজের দশ দিনে স্ত্রী সহবাস বৈধ। সুতরাং এর চেয়ে ছোট কাজগুলো (চুল-নখ কাটা) বৈধ হওয়ার ব্যাপারে আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।--------------------------------------------
(১) আহমদ তাঁর মুসনাদে ৪৪/২৫৮ (২৬৬৫৪), মুসলিম (১৯৭৭) (৪১), তিরমিজি (১৫২৩), ইবনে মাজাহ (৩১৫০), নাসায়ি আল-মুজতাবা গ্রন্থে ৭/২১১ এবং আল-কুবরা গ্রন্থে ৪/৩৩৫ (৪৪৩৫), আবু ইয়ালা (৬৯১১), আবু আওয়ানা (৭৭৮০, ৭৭৮২), তহাবি শারহু মাআনিল আসার ৪/১৮১ এবং শারহু মুশকিলিল আসার ১৪/১২৮-১২৯ (৫৫০৬, ৫৫০৭), ইবনে হিব্বান ১৩/২৩৭ (৫৯১৬), তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে ২৩/২৬৬-২৬৭ (৫৬৪), দারাকুতনি তাঁর সুনানে ৫/৫০১ (৪৭৪৫), এবং বায়হাকি আল-কুবরা গ্রন্থে ৯/২৬৬-এ শু'বার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ২০/৬৬৬-৬৬৭ (১৭৬১৯)।
(২) "উম্মে সালামাহ-এর হাদিসটি ইমাম মালিক অন্তর্ভুক্ত করেননি" এই কথা থেকে এখান পর্যন্ত মূল পাণ্ডুলিপিতে (نسخة م) উল্লেখ নেই; মনে হচ্ছে এটি অনুলিপিকারের দৃষ্টি এড়িয়ে গিয়েছে।
(৩) ইবনে হাজম তাঁর আল-মুহাল্লা ৭/৩৬৯-এ ইমাম মালিকের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 75)