ذكَرَ عبدُ الرَّزّاقِ، قال: حدَّثنا عُمرُ بن ذرٍّ، قال: سمِعتُ عَطاءَ بن أبي رباح، يقولُ: رأيتُ عائشةَ تَفتِلُ القَلائد للغَنم تُساقُ معَها هَدْيًا(1).
ومنها: التَّطوُّعُ بإرسالِ الهَدْيِ إلى الكَعْبةِ، تقرُّبًا إلى اللَّه عز وجل بذلك. وفي ذلك دليلٌ على فضْلِ الهَدْيِ، والضَّحايا.
ومنها: أنَّ تقليدَ الهَدْيِ، لا يُوجِبُ على صاحِبِهِ الإحرام.
وهذا المعنى الذي سِيقَ(2) لهُ الحديثُ، وهُو الحُجّةُ عِند التَّنازُع، وقد تَنازَعَ العُلماءُ، واختَلفُوا في ذلك.
فأمّا مالكٌ، فذكَرَ ابنُ وَهْبٍ، وغيرُهُ عنهُ: أنَّهُ سُئلَ عمّا اختلَفَ النّاسُ فيه من الإحْرام في تَقليدِ الهَدْيِ، مِمَّن لا يُريدُ الحجَّ ولا العُمرةَ؟ فقال: الأمرُ عندَنا الذي نأخُذُ به في ذلك، قولُ عائشةَ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم بعَثَ بهديِهِ، ثُمَّ أقامَ، فلم يَتْرُك شيئًا مما أحلَّ اللَّه لهُ، حتّى نحَرَ الهَدْي(3).
قال مالكٌ: ولا يَنْبغي أن يُقلِّدَ الهَدْي، ولا يُشعَرَ، إلّا عندَ الإهلالِ، إلّا رجُل لا يُريدُ الحجَّ، فيبعثُ بهديِهِ، ويُقيمُ حلالًا في أهلِهِ(4).
وقال الثَّوريُّ: إذا قلَّدَ الهَدْيَ، فقد أحرمَ، إن كان يُريدُ الحجَّ أوِ العُمرةَ، وإن كان لا يُريدُ ذلك، فليَبْعث بهديِهِ، وليُقِمْ حلالًا(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن حزم في المحلى 7/ 111، من طريق عبد الرزاق، به.
(2) في م: "سبق".
(3) انظر: الاستذكار 4/ 81. وانظر فيه أيضا ما بعده.
(4) انظر: التهذيب في اختصار المدونة لابن البراذعي 1/ 494، والجامع لمسائل المدونة للصقلي 4/ 406.
(5) انظر: الإشراف لابن المنذر 3/ 189.
ومنها: التَّطوُّعُ بإرسالِ الهَدْيِ إلى الكَعْبةِ، تقرُّبًا إلى اللَّه عز وجل بذلك. وفي ذلك دليلٌ على فضْلِ الهَدْيِ، والضَّحايا.
ومنها: أنَّ تقليدَ الهَدْيِ، لا يُوجِبُ على صاحِبِهِ الإحرام.
وهذا المعنى الذي سِيقَ(2) لهُ الحديثُ، وهُو الحُجّةُ عِند التَّنازُع، وقد تَنازَعَ العُلماءُ، واختَلفُوا في ذلك.
فأمّا مالكٌ، فذكَرَ ابنُ وَهْبٍ، وغيرُهُ عنهُ: أنَّهُ سُئلَ عمّا اختلَفَ النّاسُ فيه من الإحْرام في تَقليدِ الهَدْيِ، مِمَّن لا يُريدُ الحجَّ ولا العُمرةَ؟ فقال: الأمرُ عندَنا الذي نأخُذُ به في ذلك، قولُ عائشةَ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم بعَثَ بهديِهِ، ثُمَّ أقامَ، فلم يَتْرُك شيئًا مما أحلَّ اللَّه لهُ، حتّى نحَرَ الهَدْي(3).
قال مالكٌ: ولا يَنْبغي أن يُقلِّدَ الهَدْي، ولا يُشعَرَ، إلّا عندَ الإهلالِ، إلّا رجُل لا يُريدُ الحجَّ، فيبعثُ بهديِهِ، ويُقيمُ حلالًا في أهلِهِ(4).
وقال الثَّوريُّ: إذا قلَّدَ الهَدْيَ، فقد أحرمَ، إن كان يُريدُ الحجَّ أوِ العُمرةَ، وإن كان لا يُريدُ ذلك، فليَبْعث بهديِهِ، وليُقِمْ حلالًا(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن حزم في المحلى 7/ 111، من طريق عبد الرزاق، به.
(2) في م: "سبق".
(3) انظر: الاستذكار 4/ 81. وانظر فيه أيضا ما بعده.
(4) انظر: التهذيب في اختصار المدونة لابن البراذعي 1/ 494، والجامع لمسائل المدونة للصقلي 4/ 406.
(5) انظر: الإشراف لابن المنذر 3/ 189.
আব্দুর রাজ্জাক উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনে যার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আতা ইবনে আবি রাবাহকে বলতে শুনেছি: আমি আয়েশাকে (রা.) বকরির জন্য মালা পাকাতো দেখেছি, যা হাদি (কুরবানির পশু) হিসেবে তাঁর সাথে চালিত হতো(১)।
এর মধ্যে রয়েছে: আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কাবার দিকে নফল হিসেবে হাদি প্রেরণ করা। এর মধ্যে হাদি ও কুরবানির পশুসমূহের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে।
এর মধ্যে রয়েছে: হাদির গলায় মালা পরানো এর মালিকের ওপর ইহরাম ওয়াজিব করে না।
আর এটিই সেই অর্থ যার জন্য হাদীসটি আনা হয়েছে(২), এবং বিরোধের সময় এটিই দলীল। এ বিষয়ে আলেমগণ বিতর্ক ও মতবিরোধ করেছেন।
ইমাম মালেকের ক্ষেত্রে, ইবনে ওয়াহাব ও অন্যান্যরা তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন: তাঁকে সেই বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যাতে মানুষ মতবিরোধ করেছে—তা হলো হাদির গলায় মালা পরানোর কারণে ইহরামের আবশ্যকতা, এমন ব্যক্তির জন্য যে হজ বা উমরার ইচ্ছা রাখে না? তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমাদের কাছে যে সিদ্ধান্তটি আমরা গ্রহণ করি তা হলো আয়েশার (রা.) উক্তি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাদি পাঠিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি অবস্থান করলেন এবং হাদি যবেহ করা পর্যন্ত আল্লাহ যা তাঁর জন্য হালাল করেছেন তার কিছুই তিনি পরিত্যাগ করেননি(৩)।
ইমাম মালেক বলেন: ইহরাম বাঁধার সময় ছাড়া হাদির গলায় মালা পরানো বা চিহ্ন দেওয়া (ইশ’আর) উচিত নয়, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে হজের ইচ্ছা রাখে না; সে তার হাদি পাঠিয়ে দেবে এবং নিজ পরিবারের মাঝে হালাল অবস্থায় অবস্থান করবে(৪)।
সাওরী বলেন: যদি সে হাদির গলায় মালা পরিয়ে দেয়, তবে সে ইহরামকারী হয়ে গেল—যদি সে হজ বা উমরার ইচ্ছা রাখে। আর যদি সে সেই ইচ্ছা না রাখে, তবে সে তার হাদি পাঠিয়ে দিক এবং হালাল অবস্থায় অবস্থান করুক(৫)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজম এটি ‘আল-মুহাল্লা’ ৭/১১১-এ আব্দুর রাজ্জাকের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
(২) ‘ম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “সাবাকা” (অতীত হওয়া)।
(৩) দেখুন: আল-ইসতিযকার ৪/৮১। আরও দেখুন এর পরবর্তী অংশ।
(৪) দেখুন: ইবনুল বারাজি’র ‘আত-তাহযীব ফি ইখতিসারিল মুদাওয়ানা’ ১/৪৯৪ এবং সাক্বল্লির ‘আল-জামে লি মাসাইলিল মুদাওয়ানা’ ৪/৪০৬।
(৫) দেখুন: ইবনুল মুনযিরের ‘আল-ইশরাফ’ ৩/১৮৯।
এর মধ্যে রয়েছে: আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কাবার দিকে নফল হিসেবে হাদি প্রেরণ করা। এর মধ্যে হাদি ও কুরবানির পশুসমূহের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে।
এর মধ্যে রয়েছে: হাদির গলায় মালা পরানো এর মালিকের ওপর ইহরাম ওয়াজিব করে না।
আর এটিই সেই অর্থ যার জন্য হাদীসটি আনা হয়েছে(২), এবং বিরোধের সময় এটিই দলীল। এ বিষয়ে আলেমগণ বিতর্ক ও মতবিরোধ করেছেন।
ইমাম মালেকের ক্ষেত্রে, ইবনে ওয়াহাব ও অন্যান্যরা তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন: তাঁকে সেই বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যাতে মানুষ মতবিরোধ করেছে—তা হলো হাদির গলায় মালা পরানোর কারণে ইহরামের আবশ্যকতা, এমন ব্যক্তির জন্য যে হজ বা উমরার ইচ্ছা রাখে না? তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমাদের কাছে যে সিদ্ধান্তটি আমরা গ্রহণ করি তা হলো আয়েশার (রা.) উক্তি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাদি পাঠিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি অবস্থান করলেন এবং হাদি যবেহ করা পর্যন্ত আল্লাহ যা তাঁর জন্য হালাল করেছেন তার কিছুই তিনি পরিত্যাগ করেননি(৩)।
ইমাম মালেক বলেন: ইহরাম বাঁধার সময় ছাড়া হাদির গলায় মালা পরানো বা চিহ্ন দেওয়া (ইশ’আর) উচিত নয়, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে হজের ইচ্ছা রাখে না; সে তার হাদি পাঠিয়ে দেবে এবং নিজ পরিবারের মাঝে হালাল অবস্থায় অবস্থান করবে(৪)।
সাওরী বলেন: যদি সে হাদির গলায় মালা পরিয়ে দেয়, তবে সে ইহরামকারী হয়ে গেল—যদি সে হজ বা উমরার ইচ্ছা রাখে। আর যদি সে সেই ইচ্ছা না রাখে, তবে সে তার হাদি পাঠিয়ে দিক এবং হালাল অবস্থায় অবস্থান করুক(৫)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজম এটি ‘আল-মুহাল্লা’ ৭/১১১-এ আব্দুর রাজ্জাকের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
(২) ‘ম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “সাবাকা” (অতীত হওয়া)।
(৩) দেখুন: আল-ইসতিযকার ৪/৮১। আরও দেখুন এর পরবর্তী অংশ।
(৪) দেখুন: ইবনুল বারাজি’র ‘আত-তাহযীব ফি ইখতিসারিল মুদাওয়ানা’ ১/৪৯৪ এবং সাক্বল্লির ‘আল-জামে লি মাসাইলিল মুদাওয়ানা’ ৪/৪০৬।
(৫) দেখুন: ইবনুল মুনযিরের ‘আল-ইশরাফ’ ৩/১৮৯।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 62)