هذا الشَّهرُ تِسعٌ وعِشرُونَ. أو تكونَ إشارةً إلى رمضان بعينِهِ، كأنَّهُ قال: شَهْرُنا تِسعٌ وعِشرُونَ.
ومعلُومٌ أنَّ من الشُّهُورِ ما يكونُ تِسعًا وعِشرينَ، ومنها ما يكونُ ثلاثينَ، فأعلَمَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أصحابهُ أنَّ ذلك الشَّهر تِسعٌ وعِشرُونَ.
والوَجْهُ الآخَرُ: أن يكونَ أرادَ بقولِهِ: "الشَّهرُ تِسعٌ وعِشرُونَ". أي: أنَّ الشَّهر قد يكونُ تِسعًا وعِشرينَ، فلا تكونُ حينئذٍ إشارةً إلى معهُودٍ.
ولا يجُوزُ أن يكون أرادَ بقولِهِ: "الشَّهرُ تِسعٌ وعِشرُون" أنَّ الشُّهُورَ كلَّها تِسعٌ وعِشرُونَ، وليسَ التَّعريفُ في الشَّهرِ هاهُنا إشارةً إلى جِنسِ الشُّهُورِ، ولكِنَّ المعنى ما ذكَرْنا، والأمرُ في ذلك بيِّنٌ لا تنازُعَ فيه، والحمدُ للَّه.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا رَوْحُ بن عُبادةَ، قال: حدَّثنا ابنُ جُرَيج، قال: أخبَرنا أبو الزُّبيرِ، أنَّهُ سمِعَ جابر بن عبدِ اللَّه يقولُ: اعتَزلَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم نِساءَهُ شَهرًا، فخرَجَ صُبْحَ تِسْعَة(1) وعِشرينَ. فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الشَّهرَ تِسعٌ وعِشرُونَ". ثُمَّ صفَّق(2) النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يدَيْه(3) ثلاثًا، مرَّتينِ الأصابِعَ كلَّها، والثالثةَ بتِسع منها(4).--------------------------------------------
(1) في الأصل، ف 3، م: "تسعة"، وفي ي 1: "تسع"، وقد جاءت في صحيح مسلم: "تسع"، و"تسعة"، كما في الطبعة السلطانية 3/ 125.
(2) في صحيح مسلم: "طَبَّق".
(3) هكذا في النسخ، وفي صحيح مسلم: "بيديه".
(4) أخرجه أبو نعيم في مستخرجه (2438) من طريق الحارث، به. وأخرجه أحمد في مسنده 22/ 401 - 402 (14528)، وأبو يعلى (2249) من طريق روح، به. وأخرجه مسلم (1084) (24)، والنسائي في السنن الكبرى 8/ 260 (9114)، وأبو عوانة (2724)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 123، وابن حبان 8/ 234 (3452) من طريق ابن جريج، به. وأخرجه أحمد أيضًا 22/ 401، 440 (14527، 14585)، وأبو يعلى (2264)، وأبو عوانة (2723، 4584، 4585) من طريق أبي الزبير، به. وانظر: المسند الجامع 4/ 108 (2520).
ومعلُومٌ أنَّ من الشُّهُورِ ما يكونُ تِسعًا وعِشرينَ، ومنها ما يكونُ ثلاثينَ، فأعلَمَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أصحابهُ أنَّ ذلك الشَّهر تِسعٌ وعِشرُونَ.
والوَجْهُ الآخَرُ: أن يكونَ أرادَ بقولِهِ: "الشَّهرُ تِسعٌ وعِشرُونَ". أي: أنَّ الشَّهر قد يكونُ تِسعًا وعِشرينَ، فلا تكونُ حينئذٍ إشارةً إلى معهُودٍ.
ولا يجُوزُ أن يكون أرادَ بقولِهِ: "الشَّهرُ تِسعٌ وعِشرُون" أنَّ الشُّهُورَ كلَّها تِسعٌ وعِشرُونَ، وليسَ التَّعريفُ في الشَّهرِ هاهُنا إشارةً إلى جِنسِ الشُّهُورِ، ولكِنَّ المعنى ما ذكَرْنا، والأمرُ في ذلك بيِّنٌ لا تنازُعَ فيه، والحمدُ للَّه.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا رَوْحُ بن عُبادةَ، قال: حدَّثنا ابنُ جُرَيج، قال: أخبَرنا أبو الزُّبيرِ، أنَّهُ سمِعَ جابر بن عبدِ اللَّه يقولُ: اعتَزلَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم نِساءَهُ شَهرًا، فخرَجَ صُبْحَ تِسْعَة(1) وعِشرينَ. فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الشَّهرَ تِسعٌ وعِشرُونَ". ثُمَّ صفَّق(2) النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يدَيْه(3) ثلاثًا، مرَّتينِ الأصابِعَ كلَّها، والثالثةَ بتِسع منها(4).--------------------------------------------
(1) في الأصل، ف 3، م: "تسعة"، وفي ي 1: "تسع"، وقد جاءت في صحيح مسلم: "تسع"، و"تسعة"، كما في الطبعة السلطانية 3/ 125.
(2) في صحيح مسلم: "طَبَّق".
(3) هكذا في النسخ، وفي صحيح مسلم: "بيديه".
(4) أخرجه أبو نعيم في مستخرجه (2438) من طريق الحارث، به. وأخرجه أحمد في مسنده 22/ 401 - 402 (14528)، وأبو يعلى (2249) من طريق روح، به. وأخرجه مسلم (1084) (24)، والنسائي في السنن الكبرى 8/ 260 (9114)، وأبو عوانة (2724)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 123، وابن حبان 8/ 234 (3452) من طريق ابن جريج، به. وأخرجه أحمد أيضًا 22/ 401، 440 (14527، 14585)، وأبو يعلى (2264)، وأبو عوانة (2723، 4584، 4585) من طريق أبي الزبير، به. وانظر: المسند الجامع 4/ 108 (2520).
এই মাসটি উনত্রিশ (দিনের)। অথবা এটি সরাসরি রমজান মাসের প্রতি ইঙ্গিত হতে পারে, যেন তিনি বলেছেন: আমাদের এই মাসটি উনত্রিশ (দিনের)।
আর এটি সুবিদিত যে, মাসসমূহের মধ্যে কোনোটি উনত্রিশ দিনের হয়, আবার কোনোটি ত্রিশ দিনের হয়। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে অবগত করলেন যে, সেই মাসটি ছিল উনত্রিশ দিনের।
অন্য দিকটি হলো: তাঁর এই বাণীর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, "মাস উনত্রিশ দিনের হয়"। অর্থাৎ মাস কখনো উনত্রিশ দিনেরও হতে পারে; সেক্ষেত্রে এটি কোনো নির্দিষ্ট বা পূর্বপরিচিত মাসের প্রতি ইঙ্গিত হবে না।
আর এটি হওয়া সম্ভব নয় যে, তিনি তাঁর বাণী "মাস উনত্রিশ দিনের" দ্বারা এই উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে সকল মাসই উনত্রিশ দিনের। এখানে 'মাস' শব্দে ব্যবহৃত নির্দিষ্টকারী অব্যয়টি মাসসমূহের সাধারণ শ্রেণী বুঝানোর জন্য নয়, বরং এর অর্থ তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর এ বিষয়টি সুস্পষ্ট এবং এতে কোনো মতভেদ নেই, আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)।
আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সুফইয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাসিম ইবনে আসবাগ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-হারিস ইবনে আবু উসামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট রাওহ ইবনে উবাদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবু যুবাইর সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাস আলাদা ছিলেন। অতঃপর তিনি উনত্রিশ(১) তারিখের সকালে বের হলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই মাস উনত্রিশ দিনের হয়।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিনবার তাঁর দুই হাত(৩) দিয়ে তালি দিলেন(২); দুইবার সকল আঙ্গুল ব্যবহার করলেন এবং তৃতীয়বার নয়টি আঙ্গুল প্রদর্শন করলেন(৪)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপি, 'ফা ৩' এবং 'মিম'-এ রয়েছে: "তিসআহ", আর 'ইয়া ১'-এ রয়েছে: "তিস'উ"। এটি সহীহ মুসলিমে "তিস'উ" এবং "তিসআহ" উভয়ভাবেই এসেছে, যেমনটি সুলতানিয়া মুদ্রণ ৩/১২৫-এ বর্ণিত হয়েছে।
(২) সহীহ মুসলিমে এসেছে: "তাব্বাকা" (হাতের তালু মেলালেন)।
(৩) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে সহীহ মুসলিমে রয়েছে: "বি-ইয়াদাইহি" (তাঁর দুই হাত দিয়ে)।
(৪) এটি আবু নুআইম তাঁর 'মুসতাখরাজ' গ্রন্থে (২৪৩৮) আল-হারিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে ২২/৪০১-৪০২ (১৪৫২৮) এবং আবু ইয়ালা (২২৪৯) রাওহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (১০৮৪) (২৪), নাসাঈ 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ৮/২৬০ (৯১১৪), আবু আওয়ানাহ (২৭২৪), ত্বহাভী 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ৩/১২৩ এবং ইবনে হিব্বান ৮/২৩৪ (৩৪৫২) ইবনে জুরাইজের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদও এটি ২২/৪০১, ৪৪০ (১৪৫২৭, ১৪৫৮৫), আবু ইয়ালা (২২৬৪) এবং আবু আওয়ানাহ (২৭২৩, ৪৫৮৪, ৪৫৮৫) আবু যুবাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ৪/১০৮ (২৫২০)।
আর এটি সুবিদিত যে, মাসসমূহের মধ্যে কোনোটি উনত্রিশ দিনের হয়, আবার কোনোটি ত্রিশ দিনের হয়। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে অবগত করলেন যে, সেই মাসটি ছিল উনত্রিশ দিনের।
অন্য দিকটি হলো: তাঁর এই বাণীর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, "মাস উনত্রিশ দিনের হয়"। অর্থাৎ মাস কখনো উনত্রিশ দিনেরও হতে পারে; সেক্ষেত্রে এটি কোনো নির্দিষ্ট বা পূর্বপরিচিত মাসের প্রতি ইঙ্গিত হবে না।
আর এটি হওয়া সম্ভব নয় যে, তিনি তাঁর বাণী "মাস উনত্রিশ দিনের" দ্বারা এই উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে সকল মাসই উনত্রিশ দিনের। এখানে 'মাস' শব্দে ব্যবহৃত নির্দিষ্টকারী অব্যয়টি মাসসমূহের সাধারণ শ্রেণী বুঝানোর জন্য নয়, বরং এর অর্থ তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর এ বিষয়টি সুস্পষ্ট এবং এতে কোনো মতভেদ নেই, আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)।
আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সুফইয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাসিম ইবনে আসবাগ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-হারিস ইবনে আবু উসামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট রাওহ ইবনে উবাদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবু যুবাইর সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাস আলাদা ছিলেন। অতঃপর তিনি উনত্রিশ(১) তারিখের সকালে বের হলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই মাস উনত্রিশ দিনের হয়।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিনবার তাঁর দুই হাত(৩) দিয়ে তালি দিলেন(২); দুইবার সকল আঙ্গুল ব্যবহার করলেন এবং তৃতীয়বার নয়টি আঙ্গুল প্রদর্শন করলেন(৪)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপি, 'ফা ৩' এবং 'মিম'-এ রয়েছে: "তিসআহ", আর 'ইয়া ১'-এ রয়েছে: "তিস'উ"। এটি সহীহ মুসলিমে "তিস'উ" এবং "তিসআহ" উভয়ভাবেই এসেছে, যেমনটি সুলতানিয়া মুদ্রণ ৩/১২৫-এ বর্ণিত হয়েছে।
(২) সহীহ মুসলিমে এসেছে: "তাব্বাকা" (হাতের তালু মেলালেন)।
(৩) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে সহীহ মুসলিমে রয়েছে: "বি-ইয়াদাইহি" (তাঁর দুই হাত দিয়ে)।
(৪) এটি আবু নুআইম তাঁর 'মুসতাখরাজ' গ্রন্থে (২৪৩৮) আল-হারিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে ২২/৪০১-৪০২ (১৪৫২৮) এবং আবু ইয়ালা (২২৪৯) রাওহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (১০৮৪) (২৪), নাসাঈ 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ৮/২৬০ (৯১১৪), আবু আওয়ানাহ (২৭২৪), ত্বহাভী 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ৩/১২৩ এবং ইবনে হিব্বান ৮/২৩৪ (৩৪৫২) ইবনে জুরাইজের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদও এটি ২২/৪০১, ৪৪০ (১৪৫২৭, ১৪৫৮৫), আবু ইয়ালা (২২৬৪) এবং আবু আওয়ানাহ (২৭২৩, ৪৫৮৪, ৪৫৮৫) আবু যুবাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ৪/১০৮ (২৫২০)।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 449)