وجائزٌ عِندهُمُ الإقالةُ في الطَّعام قبلَ أن يُسْتوفَى بمِثلِ رأسِ المالِ سواءً، وكذلك الشَّرِكةُ عندَهُم، والتَّوليةُ فيه.
وقد قال بهذا القولِ طائفةٌ من أهلِ المدينةِ.
وقال سائرُ الفُقهاءِ وأهلُ الحديثِ: لا يجُوزُ بيعُ شيءٍ من الطَّعام قبلَ أن يُسْتَوفى، ولا تجُوزُ فيه الإقالةُ، ولا الشَّرِكةُ، ولا التَّوليةُ عِندهُم، قبلَ أن يُسْتَوفى، بوجهٍ من الوُجُوهِ.
والإقالةُ والشَّرِكةُ والتَّوليةُ عندَهُم بيعٌ، وقد جعلَ بعضهُمُ الإقالةَ فسخَ بيع، ولم يجعَلْها بيعًا، وأبى ذلك بعضُهُم.
ولم يختلِفْ فُقهاءُ الأمْصارِ، غيرَ مالكٍ وأصحابِهِ، في أنَّ الشَّرِكةَ والتَّوليةَ في الطَّعام لا تجوزُ قبلَ أن يُسْتَوفى، لنهي(1) رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن بَيْعِ الطعام قبل أن يستوفى.
وقد مَضَى ما للعُلماءِ في معنى هذا الحديثِ من التَّنازُع والمعاني، في بابِ نافع، عنِ ابنِ عُمر من هذا الكِتابِ.
وأمّا اختِلافُ الفُقهاءِ في الإقالةِ جُملةً، هل هي فسْخُ بيع، أو بيعٌ(2)؟
فقال مالكٌ: الإقالةُ بيعٌ من البُيُوع، يُحِلُّها ما يُحِلُّ البُيُوعَ، ويُحرِّمُها ما يُحرِّمُ البُيُوعَ.
وهذا عندَهُ إذا كان في الإقالةِ زيادةٌ، أو نُقْصانٌ، أو نَظِرةٌ(3)، فإذا كان ذلك، فهي بيعٌ في الطَّعام وغَيْرِهِ، ولا تجُوزُ في الطَّعام قبلَ أن يُسْتَوفى، إذا كان--------------------------------------------
(1) من هنا إلى آخر الفقرة سقط من م.
(2) انظر: الأصل لمحمد بن الحسن 11/ 187 (ط. دار ابن حزم)، والأم للشافعي 3/ 38، 76، والمدونة لسحنون 3/ 116، والإشراف لابن المنذر 6/ 140، ومختصر اختلاف العلماء 3/ 102 ومنه نقل المؤلف الأقوال الآتية.
(3) الإنظار: التأخير والإمهال، يقال: أنظرته أنظره واستنظرته، إذا طلبت منه أن ينظرك. انظر: =
وقد قال بهذا القولِ طائفةٌ من أهلِ المدينةِ.
وقال سائرُ الفُقهاءِ وأهلُ الحديثِ: لا يجُوزُ بيعُ شيءٍ من الطَّعام قبلَ أن يُسْتَوفى، ولا تجُوزُ فيه الإقالةُ، ولا الشَّرِكةُ، ولا التَّوليةُ عِندهُم، قبلَ أن يُسْتَوفى، بوجهٍ من الوُجُوهِ.
والإقالةُ والشَّرِكةُ والتَّوليةُ عندَهُم بيعٌ، وقد جعلَ بعضهُمُ الإقالةَ فسخَ بيع، ولم يجعَلْها بيعًا، وأبى ذلك بعضُهُم.
ولم يختلِفْ فُقهاءُ الأمْصارِ، غيرَ مالكٍ وأصحابِهِ، في أنَّ الشَّرِكةَ والتَّوليةَ في الطَّعام لا تجوزُ قبلَ أن يُسْتَوفى، لنهي(1) رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن بَيْعِ الطعام قبل أن يستوفى.
وقد مَضَى ما للعُلماءِ في معنى هذا الحديثِ من التَّنازُع والمعاني، في بابِ نافع، عنِ ابنِ عُمر من هذا الكِتابِ.
وأمّا اختِلافُ الفُقهاءِ في الإقالةِ جُملةً، هل هي فسْخُ بيع، أو بيعٌ(2)؟
فقال مالكٌ: الإقالةُ بيعٌ من البُيُوع، يُحِلُّها ما يُحِلُّ البُيُوعَ، ويُحرِّمُها ما يُحرِّمُ البُيُوعَ.
وهذا عندَهُ إذا كان في الإقالةِ زيادةٌ، أو نُقْصانٌ، أو نَظِرةٌ(3)، فإذا كان ذلك، فهي بيعٌ في الطَّعام وغَيْرِهِ، ولا تجُوزُ في الطَّعام قبلَ أن يُسْتَوفى، إذا كان--------------------------------------------
(1) من هنا إلى آخر الفقرة سقط من م.
(2) انظر: الأصل لمحمد بن الحسن 11/ 187 (ط. دار ابن حزم)، والأم للشافعي 3/ 38، 76، والمدونة لسحنون 3/ 116، والإشراف لابن المنذر 6/ 140، ومختصر اختلاف العلماء 3/ 102 ومنه نقل المؤلف الأقوال الآتية.
(3) الإنظار: التأخير والإمهال، يقال: أنظرته أنظره واستنظرته، إذا طلبت منه أن ينظرك. انظر: =
তাদের নিকট খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার পূর্বেই মূলধনের সমপরিমাণ বিনিময়ে ইকালা (চুক্তি বাতিল করা) জায়েজ, তেমনিভাবে তাদের নিকট এতে (খাদ্যদ্রব্যে) শিরকাত (অংশীদারিত্ব) এবং তাওলিয়াও (ক্রয়মূল্যে বিক্রয়) জায়েজ।
মদীনার একদল ফকীহ এই মতটি ব্যক্ত করেছেন।
অন্যান্য সকল ফকীহ এবং আহলে হাদীসগণ বলেছেন: খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার পূর্বে তার কোনো কিছুই বিক্রয় করা জায়েজ নয়; এবং তাদের নিকট কোনোভাবেই হস্তগত করার আগে এতে ইকালা, শিরকাত কিংবা তাওলিয়া জায়েজ নয়।
তাদের নিকট ইকালা, শিরকাত এবং তাওলিয়া হলো এক প্রকার বিক্রয়। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইকালাকে 'বিক্রয় বাতিলকরণ' গণ্য করেছেন, একে 'বিক্রয়' গণ্য করেননি; আবার কেউ কেউ তা অস্বীকার করেছেন।
ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীগণ ব্যতীত বিভিন্ন জনপদের ফকীহগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার পূর্বে তাতে শিরকাত এবং তাওলিয়া জায়েজ নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার পূর্বে তা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।(১)
এই হাদীসের অর্থ নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে বিদ্যমান মতভেদ এবং এর বিভিন্ন ব্যাখ্যা এই কিতাবের ইবনে উমর হতে নাফে-এর বর্ণিত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর সামগ্রিকভাবে ইকালার বিষয়ে ফকীহগণের মতভেদ—তা কি বিক্রয় বাতিলকরণ, নাকি এটি নিজেই একটি বিক্রয়?(২)
ইমাম মালিক বলেছেন: ইকালা হলো বিক্রয়েরই অন্তর্ভুক্ত একটি ক্রয়-বিক্রয়; যা ক্রয়-বিক্রয়কে হালাল করে তা একেও হালাল করে, আর যা ক্রয়-বিক্রয়কে হারাম করে তা একেও হারাম করে।
এটি তাঁর নিকট তখনই প্রযোজ্য যখন ইকালার ক্ষেত্রে (মূল্যের) বৃদ্ধি, হ্রাস কিংবা সময় দান (বাকি রাখা) থাকে;(৩) যখন এমনটি ঘটে, তখন খাদ্যদ্রব্য হোক বা অন্য কিছু—তা বিক্রয় হিসেবে গণ্য হবে। আর (বিক্রয় হওয়ার কারণে) খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার আগে তা জায়েজ হবে না, যখন...--------------------------------------------
(১) এখান থেকে অনুচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত ‘মীম’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মদ বিন হাসানের আল-আসল ১১/ ১৮৭ (দার ইবনে হাযম সংস্করণ), শাফিঈর আল-উম্ম ৩/ ৩৮, ৭৬, সাহনুনের আল-মুদাওওয়ানা ৩/ ১১৬, ইবনুল মুনযিরের আল-ইশরাফ ৬/ ১৪০ এবং মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ৩/ ১০২; আর গ্রন্থকার পরবর্তী বক্তব্যসমূহ এখান থেকেই উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) আল-ইনযার: অর্থ বিলম্ব করা এবং অবকাশ দেওয়া। বলা হয়: ‘আনযারতাহু’ আমি তাকে সময় দিয়েছি বা অবকাশ দিয়েছি এবং ‘আসতানযারতাহু’ যখন তুমি তার কাছে সময় প্রার্থনা করো। দ্রষ্টব্য: =
মদীনার একদল ফকীহ এই মতটি ব্যক্ত করেছেন।
অন্যান্য সকল ফকীহ এবং আহলে হাদীসগণ বলেছেন: খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার পূর্বে তার কোনো কিছুই বিক্রয় করা জায়েজ নয়; এবং তাদের নিকট কোনোভাবেই হস্তগত করার আগে এতে ইকালা, শিরকাত কিংবা তাওলিয়া জায়েজ নয়।
তাদের নিকট ইকালা, শিরকাত এবং তাওলিয়া হলো এক প্রকার বিক্রয়। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইকালাকে 'বিক্রয় বাতিলকরণ' গণ্য করেছেন, একে 'বিক্রয়' গণ্য করেননি; আবার কেউ কেউ তা অস্বীকার করেছেন।
ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীগণ ব্যতীত বিভিন্ন জনপদের ফকীহগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার পূর্বে তাতে শিরকাত এবং তাওলিয়া জায়েজ নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার পূর্বে তা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।(১)
এই হাদীসের অর্থ নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে বিদ্যমান মতভেদ এবং এর বিভিন্ন ব্যাখ্যা এই কিতাবের ইবনে উমর হতে নাফে-এর বর্ণিত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর সামগ্রিকভাবে ইকালার বিষয়ে ফকীহগণের মতভেদ—তা কি বিক্রয় বাতিলকরণ, নাকি এটি নিজেই একটি বিক্রয়?(২)
ইমাম মালিক বলেছেন: ইকালা হলো বিক্রয়েরই অন্তর্ভুক্ত একটি ক্রয়-বিক্রয়; যা ক্রয়-বিক্রয়কে হালাল করে তা একেও হালাল করে, আর যা ক্রয়-বিক্রয়কে হারাম করে তা একেও হারাম করে।
এটি তাঁর নিকট তখনই প্রযোজ্য যখন ইকালার ক্ষেত্রে (মূল্যের) বৃদ্ধি, হ্রাস কিংবা সময় দান (বাকি রাখা) থাকে;(৩) যখন এমনটি ঘটে, তখন খাদ্যদ্রব্য হোক বা অন্য কিছু—তা বিক্রয় হিসেবে গণ্য হবে। আর (বিক্রয় হওয়ার কারণে) খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার আগে তা জায়েজ হবে না, যখন...--------------------------------------------
(১) এখান থেকে অনুচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত ‘মীম’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মদ বিন হাসানের আল-আসল ১১/ ১৮৭ (দার ইবনে হাযম সংস্করণ), শাফিঈর আল-উম্ম ৩/ ৩৮, ৭৬, সাহনুনের আল-মুদাওওয়ানা ৩/ ১১৬, ইবনুল মুনযিরের আল-ইশরাফ ৬/ ১৪০ এবং মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ৩/ ১০২; আর গ্রন্থকার পরবর্তী বক্তব্যসমূহ এখান থেকেই উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) আল-ইনযার: অর্থ বিলম্ব করা এবং অবকাশ দেওয়া। বলা হয়: ‘আনযারতাহু’ আমি তাকে সময় দিয়েছি বা অবকাশ দিয়েছি এবং ‘আসতানযারতাহু’ যখন তুমি তার কাছে সময় প্রার্থনা করো। দ্রষ্টব্য: =
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 368)