قال أبو عُمر: إلى هذا ذهبَ مالكٌ، وأجازَ نظرَ العَبدِ إلى شعرِ مولاتِهِ. ورُوِي مِثلُ ذلك عن بعضِ أُمَّهاتِ المُؤمِنِين، وقالت به طائفة، وكرِهَ ذلك جماعةٌ من عُلماءِ التّابِعِينَ، ومن بعدَهُم.
وممَّن كرِه ذلك: سعِيدُ بن المُسيِّبِ، والحَسنُ، وطاوُوسٌ، والشَّعبِيُّ، ومجُاهِدٌ، وعطاءٌ(1).
قال إسماعيلُ: حديثُ نَبْهان مولى أُمِّ سَلَمةَ، يدُلُّ على أنَّهُ يجُوزُ للعَبدِ أن يَرى من سيِّدتِهِ، ما يَراهُ ذُو المحارِم منها، مِثلَ الأبِ، والأخ؛ لأنَّهُ لا يحِلُّ لهُ أن يَتزوَّجَ سيِّدتهُ ما دامَ مملُوكًا، لكِنَّهُ لا يدخُلُ في المَحْرم الذي يحِلُّ لها أن تُسافِرَ معهُ، لأنَّ حُرْمَتهُ لا تدُومُ، وتزُولُ بزوالِ الرِّقِّ إذا أعتَقتهُ.
قال أبو عُمر: هذا يَقْضِي على قولِهِ، لأنَّ من لا تَدُومُ حُرْمتُهُ، لا يكونُ ذا مَحْرم مُطلقًا، وإذا لم يَكُن كذلك، فالاحتِياطُ ألّا يَرى العبدُ شعرَ مولاتِهِ، وَغْدًا كان أو غير وَغْدٍ، وقد يُستحسنُ ويُستحبُّ الوغدُ لأشياءَ، وقد سوَّى اللَّهُ بين المملُوكِ والحُرِّ في هذا المعنى، فقال: {وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا} [النور: 59]. وقال: {لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النور: 58].
وحديثُ أُمِّ سَلَمةَ(2) لم يروِهِ إلّا نَبْهانُ مولاها، وليسَ بمعرُوفٍ بحَملِ--------------------------------------------
(1) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (17558) و (17559).
(2) أخرجه الحميدي (289)، وأحمد في مسنده 44/ 73 (26473)، وأبو داود (3928)، وابن ماجة (2520)، والترمذي (1261)، والنسائي في الكبرى 8/ 287 (9184)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 331، وفي شرح مشكل الآثار 1/ 273 (298)، من طريق نبهان، عن أم سلمة، به. وانظر: المسند الجامع 20/ 648 - 649 (17569). ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان عند إحداكن مكاتب، وكان عنده ما يؤدي، فلتحتجب منه"، ونبهان مقبول حيث يتابع وإلا فضعيف، ولم يتابع. وقد ثبت عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف متنه. وينظر بلا بد: تعليقنا على الترمذي 2/ 540 الذي صححه.
وممَّن كرِه ذلك: سعِيدُ بن المُسيِّبِ، والحَسنُ، وطاوُوسٌ، والشَّعبِيُّ، ومجُاهِدٌ، وعطاءٌ(1).
قال إسماعيلُ: حديثُ نَبْهان مولى أُمِّ سَلَمةَ، يدُلُّ على أنَّهُ يجُوزُ للعَبدِ أن يَرى من سيِّدتِهِ، ما يَراهُ ذُو المحارِم منها، مِثلَ الأبِ، والأخ؛ لأنَّهُ لا يحِلُّ لهُ أن يَتزوَّجَ سيِّدتهُ ما دامَ مملُوكًا، لكِنَّهُ لا يدخُلُ في المَحْرم الذي يحِلُّ لها أن تُسافِرَ معهُ، لأنَّ حُرْمَتهُ لا تدُومُ، وتزُولُ بزوالِ الرِّقِّ إذا أعتَقتهُ.
قال أبو عُمر: هذا يَقْضِي على قولِهِ، لأنَّ من لا تَدُومُ حُرْمتُهُ، لا يكونُ ذا مَحْرم مُطلقًا، وإذا لم يَكُن كذلك، فالاحتِياطُ ألّا يَرى العبدُ شعرَ مولاتِهِ، وَغْدًا كان أو غير وَغْدٍ، وقد يُستحسنُ ويُستحبُّ الوغدُ لأشياءَ، وقد سوَّى اللَّهُ بين المملُوكِ والحُرِّ في هذا المعنى، فقال: {وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا} [النور: 59]. وقال: {لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النور: 58].
وحديثُ أُمِّ سَلَمةَ(2) لم يروِهِ إلّا نَبْهانُ مولاها، وليسَ بمعرُوفٍ بحَملِ--------------------------------------------
(1) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (17558) و (17559).
(2) أخرجه الحميدي (289)، وأحمد في مسنده 44/ 73 (26473)، وأبو داود (3928)، وابن ماجة (2520)، والترمذي (1261)، والنسائي في الكبرى 8/ 287 (9184)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 331، وفي شرح مشكل الآثار 1/ 273 (298)، من طريق نبهان، عن أم سلمة، به. وانظر: المسند الجامع 20/ 648 - 649 (17569). ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان عند إحداكن مكاتب، وكان عنده ما يؤدي، فلتحتجب منه"، ونبهان مقبول حيث يتابع وإلا فضعيف، ولم يتابع. وقد ثبت عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف متنه. وينظر بلا بد: تعليقنا على الترمذي 2/ 540 الذي صححه.
আবু উমর বলেন: ইমাম মালিক এই মত পোষণ করেছেন এবং দাসের জন্য তার মুনিব-নারীর চুল দেখার অনুমতি দিয়েছেন। উম্মাহাতুল মুমিনীনগণের কারো কারো থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং একদল আলিমও এই মত দিয়েছেন। তবে তাবিঈগণের একটি জামাত এবং তাঁদের পরবর্তী আলিমগণ বিষয়টিকে অপছন্দ করেছেন।
যাঁরা এটি অপছন্দ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, হাসান (বসরী), তাউস, শাবি, মুজাহিদ এবং আতা(১)।
ইসমাঈল বলেন: উম্মু সালামার মুক্তদাস নাবহানের বর্ণিত হাদীসটি ইঙ্গিত দেয় যে, দাসের জন্য তার মুনিব-নারীর শরীরের সেই অংশগুলো দেখা জায়েয যা তাঁর মাহরামগণ (যেমন পিতা বা ভাই) দেখে থাকেন; কারণ দাস থাকা অবস্থায় তার জন্য তার মুনিব-নারীকে বিবাহ করা হালাল নয়। তবে সে এমন মাহরামের অন্তর্ভুক্ত হবে না যার সাথে সফর করা বৈধ, কেননা তাঁর সাথে বিবাহের নিষেধাজ্ঞা (হারমতা) চিরস্থায়ী নয়; বরং দাসত্ব ঘুচে গেলে এবং মুনিব তাকে মুক্ত করে দিলে সেই নিষেধাজ্ঞা অপসারিত হয়।
আবু উমর বলেন: এটিই তার বক্তব্যের ওপর সিদ্ধান্ত প্রদান করে, কারণ যার হারমতা চিরস্থায়ী নয়, সে নিঃশর্তভাবে মাহরাম হতে পারে না। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন সতর্কতা হলো দাস তার মুনিব-নারীর চুল দেখবে না—চাই সে অক্ষম-বৃদ্ধ (ওয়াগদ) হোক বা না হোক। যদিও বৃদ্ধ ও অক্ষম ব্যক্তিদের কিছু ক্ষেত্রে পছন্দ করা হয়, কিন্তু আল্লাহ তাআলা এই বিধানের ক্ষেত্রে দাস ও স্বাধীন ব্যক্তিকে সমান সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: {তোমাদের সন্তানদের মধ্যে যারা বয়ঃপ্রাপ্ত হয়েছে, তারা যেন অনুমতি প্রার্থনা করে} [আন-নূর: ৫৯]। এবং তিনি আরও বলেছেন: {তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীরা যেন তোমাদের নিকট অনুমতি চায়} [আন-নূর: ৫৮]।
আর উম্মু সালামার হাদীসটি(২) কেবল তাঁর মুক্তদাস নাবহানিই বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ইলম বহনের ক্ষেত্রে তেমন সুপরিচিত নন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ (১৭৫৫৮) ও (১৭৫৫৯)।
(২) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন হুমায়দী (২৮৯), আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৪৪/ ৭৩ (২৬৪৭৩), আবু দাউদ (৩৯২৮), ইবনে মাজাহ (২৫২০), তিরমিযী (১২৬১), নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে ৮/ ২৮৭ (৯১৮৪), তহাবী ‘শারহু মাআনিল আসার’ ৪/ ৩৩১ এবং ‘শারহু মুশকিলিল আসার’ ১/ ২৭৩ (২৯৮) গ্রন্থে নাবহানের সূত্রে উম্মু সালামা থেকে। আরও দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ২০/ ৬৪৮ - ৬৪৯ (১৭৫৬৯)। হাদীসটির শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কারো নিকট যদি কোনো মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) থাকে এবং তার নিকট (মুক্তির জন্য) পরিশোধযোগ্য অর্থ থাকে, তবে সে যেন তার থেকে পর্দা করে।" নাবহানের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হয় যখন অন্য কেউ তার সমর্থন করে, অন্যথায় সে দুর্বল; আর এখানে কেউ তার সমর্থন করেনি। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের থেকে এর বিপরীত বিষয় সাব্যস্ত আছে। তিরমিযীর ওপর আমাদের টীকা ২/ ৫৪০ অবশ্যই দ্রষ্টব্য, যেখানে তিনি একে সহীহ বলেছেন।
যাঁরা এটি অপছন্দ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, হাসান (বসরী), তাউস, শাবি, মুজাহিদ এবং আতা(১)।
ইসমাঈল বলেন: উম্মু সালামার মুক্তদাস নাবহানের বর্ণিত হাদীসটি ইঙ্গিত দেয় যে, দাসের জন্য তার মুনিব-নারীর শরীরের সেই অংশগুলো দেখা জায়েয যা তাঁর মাহরামগণ (যেমন পিতা বা ভাই) দেখে থাকেন; কারণ দাস থাকা অবস্থায় তার জন্য তার মুনিব-নারীকে বিবাহ করা হালাল নয়। তবে সে এমন মাহরামের অন্তর্ভুক্ত হবে না যার সাথে সফর করা বৈধ, কেননা তাঁর সাথে বিবাহের নিষেধাজ্ঞা (হারমতা) চিরস্থায়ী নয়; বরং দাসত্ব ঘুচে গেলে এবং মুনিব তাকে মুক্ত করে দিলে সেই নিষেধাজ্ঞা অপসারিত হয়।
আবু উমর বলেন: এটিই তার বক্তব্যের ওপর সিদ্ধান্ত প্রদান করে, কারণ যার হারমতা চিরস্থায়ী নয়, সে নিঃশর্তভাবে মাহরাম হতে পারে না। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন সতর্কতা হলো দাস তার মুনিব-নারীর চুল দেখবে না—চাই সে অক্ষম-বৃদ্ধ (ওয়াগদ) হোক বা না হোক। যদিও বৃদ্ধ ও অক্ষম ব্যক্তিদের কিছু ক্ষেত্রে পছন্দ করা হয়, কিন্তু আল্লাহ তাআলা এই বিধানের ক্ষেত্রে দাস ও স্বাধীন ব্যক্তিকে সমান সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: {তোমাদের সন্তানদের মধ্যে যারা বয়ঃপ্রাপ্ত হয়েছে, তারা যেন অনুমতি প্রার্থনা করে} [আন-নূর: ৫৯]। এবং তিনি আরও বলেছেন: {তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীরা যেন তোমাদের নিকট অনুমতি চায়} [আন-নূর: ৫৮]।
আর উম্মু সালামার হাদীসটি(২) কেবল তাঁর মুক্তদাস নাবহানিই বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ইলম বহনের ক্ষেত্রে তেমন সুপরিচিত নন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ (১৭৫৫৮) ও (১৭৫৫৯)।
(২) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন হুমায়দী (২৮৯), আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৪৪/ ৭৩ (২৬৪৭৩), আবু দাউদ (৩৯২৮), ইবনে মাজাহ (২৫২০), তিরমিযী (১২৬১), নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে ৮/ ২৮৭ (৯১৮৪), তহাবী ‘শারহু মাআনিল আসার’ ৪/ ৩৩১ এবং ‘শারহু মুশকিলিল আসার’ ১/ ২৭৩ (২৯৮) গ্রন্থে নাবহানের সূত্রে উম্মু সালামা থেকে। আরও দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ২০/ ৬৪৮ - ৬৪৯ (১৭৫৬৯)। হাদীসটির শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কারো নিকট যদি কোনো মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) থাকে এবং তার নিকট (মুক্তির জন্য) পরিশোধযোগ্য অর্থ থাকে, তবে সে যেন তার থেকে পর্দা করে।" নাবহানের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হয় যখন অন্য কেউ তার সমর্থন করে, অন্যথায় সে দুর্বল; আর এখানে কেউ তার সমর্থন করেনি। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের থেকে এর বিপরীত বিষয় সাব্যস্ত আছে। তিরমিযীর ওপর আমাদের টীকা ২/ ৫৪০ অবশ্যই দ্রষ্টব্য, যেখানে তিনি একে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 269)