وقد تقدَّمَ القولُ مُستَوعَبًا في غُسلِ الجُمُعةِ، وما في ذلك من الآثارِ والمعاني، للسَّلفِ من العُلماءِ والخلفِ منهُم، في بابِ ابنِ شِهابٍ عن سالم، من هذا الكِتابِ، فلا وجهَ لإعادتِهِ هاهُنا.
وأمّا قولُهُ في هذا الحديثِ: "واجِبٌ" فظاهِر الوُجُوبُ، الذي هُو الفرضُ.
وليسَ كذلك، لآثارٍ وردَتْ تُخرِجُ هذا اللَّفظَ عن ظاهِرِهِ، إلى معنى السُّنّةِ والفَضْل.
وقد ذكَرْناها في بابِ ابنِ شِهاب، عن سالم، عندَ قولِ عُمرَ لعُثمانَ(1): الوُضُوءُ أيضًا وقد عَلِمتَ أَنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يأمُرُ بالغُسلِ(2).
وقد يحتَمِلُ أن يكونَ قولُهُ في هذا الحديثِ: "واجِبٌ". أي: وُجُوبَ السُّنّةِ، أو واجِبٌ في المروءة(3)، أو واجِبٌ في الأخلاقِ الجَمِيلةِ، كما تقولُ العربُ: وجَبَ حقُّكَ. وليسَ على أنَّ ذلك واجِبٌ فرضًا.
ومِن الدَّليلِ على ما قُلناهُ في معنى هذا الحديثِ، وما تأوَّلنا فيه، وهُو مع ذلك قولُ أكثرِ أهلِ العِلم، وإليه ذهَبَ أئمّةُ الفتوَى في أمْصارِ المُسلِمِينَ:
ما حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ وسعِيدُ بن نَصْرٍ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن رَجاءٍ، قال: أخبرنا همّامُ، عن قَتادةَ، عنِ الحَسَنِ، عن سَمُرةَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "من تَوضَّأ يومَ الجُمُعةِ، فبِها ونِعمَتْ، ومنِ اغتسَلَ، فالغُسلُ(4) أفضَلُ"(5).--------------------------------------------
(1) سقط من د 4.
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 157 (268).
(3) قوله: "أو واجبٌ في المروءة" لم يرد في م.
(4) في د 4: "فهو".
(5) سلف في شرح الحديث التاسع لابن شهاب، عن سالم، وهو في الموطأ 1/ 157 (268). وانظر تخريجه هناك، وسيأتي لاحقًا بإسناد المؤلف من طريق ابن الجارود أيضًا.
وأمّا قولُهُ في هذا الحديثِ: "واجِبٌ" فظاهِر الوُجُوبُ، الذي هُو الفرضُ.
وليسَ كذلك، لآثارٍ وردَتْ تُخرِجُ هذا اللَّفظَ عن ظاهِرِهِ، إلى معنى السُّنّةِ والفَضْل.
وقد ذكَرْناها في بابِ ابنِ شِهاب، عن سالم، عندَ قولِ عُمرَ لعُثمانَ(1): الوُضُوءُ أيضًا وقد عَلِمتَ أَنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يأمُرُ بالغُسلِ(2).
وقد يحتَمِلُ أن يكونَ قولُهُ في هذا الحديثِ: "واجِبٌ". أي: وُجُوبَ السُّنّةِ، أو واجِبٌ في المروءة(3)، أو واجِبٌ في الأخلاقِ الجَمِيلةِ، كما تقولُ العربُ: وجَبَ حقُّكَ. وليسَ على أنَّ ذلك واجِبٌ فرضًا.
ومِن الدَّليلِ على ما قُلناهُ في معنى هذا الحديثِ، وما تأوَّلنا فيه، وهُو مع ذلك قولُ أكثرِ أهلِ العِلم، وإليه ذهَبَ أئمّةُ الفتوَى في أمْصارِ المُسلِمِينَ:
ما حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ وسعِيدُ بن نَصْرٍ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن رَجاءٍ، قال: أخبرنا همّامُ، عن قَتادةَ، عنِ الحَسَنِ، عن سَمُرةَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "من تَوضَّأ يومَ الجُمُعةِ، فبِها ونِعمَتْ، ومنِ اغتسَلَ، فالغُسلُ(4) أفضَلُ"(5).--------------------------------------------
(1) سقط من د 4.
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 157 (268).
(3) قوله: "أو واجبٌ في المروءة" لم يرد في م.
(4) في د 4: "فهو".
(5) سلف في شرح الحديث التاسع لابن شهاب، عن سالم، وهو في الموطأ 1/ 157 (268). وانظر تخريجه هناك، وسيأتي لاحقًا بإسناد المؤلف من طريق ابن الجارود أيضًا.
জুমুআর গোসল এবং এই বিষয়ে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণের বর্ণিত বর্ণনা ও তাৎপর্য সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা এই কিতাবের সালেম থেকে বর্ণিত ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে গত হয়েছে; অতএব এখানে তার পুনরাবৃত্তির অবকাশ নেই।
আর এই হাদিসে তাঁর বাণী: "ওয়াজিব" (অপরিহার্য), এর প্রকাশ্য অর্থ হলো ‘ওয়াজিব হওয়া’, যা মূলত ফরজ।
কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, কারণ এমন কিছু বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে যা এই শব্দটিকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে সুন্নত ও মর্যাদার অর্থের দিকে নিয়ে যায়।
আমরা তা সালেম থেকে বর্ণিত ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি, যখন উমর (রা.) উসমান (রা.)-কে বলেছিলেন(১): অজুও (করছেন)? অথচ আপনি জানেন যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গোসলের নির্দেশ দিতেন(২)।
আবার এই হাদিসে তাঁর বাণী: "ওয়াজিব" হওয়ার সম্ভাবনা এমনও হতে পারে যে, এর অর্থ: সুন্নতের আবশ্যকতা, অথবা শিষ্টাচারের বিচারে আবশ্যকীয়(৩), কিংবা সুন্দর চরিত্রের বিচারে আবশ্যকীয়; যেমন আরবরা বলে থাকে: "তোমার হক ওয়াজিব (অপরিহার্য) হয়ে গেছে।" এর অর্থ এই নয় যে তা পালন করা ফরজ।
এই হাদিসের অর্থ এবং এর ব্যাখ্যায় আমরা যা বলেছি তার একটি দলীল—যা অধিকাংশ আহলে ইলম বা আলেমদের অভিমত এবং মুসলিম দেশসমূহের ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ যেদিকে গিয়েছেন তা হলো:
আমাদের কাছে আব্দুল ওয়ারিস বিন সুফিয়ান ও সাঈদ বিন নাসর বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: আমাদের কাছে কাসেম বিন আসবাগ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইসমাইল বিন ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন রাজা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের হাম্মাম কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরা থেকে অবহিত করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুমুআর দিনে অজু করল, তবে তা ভালো ও উত্তম; আর যে ব্যক্তি গোসল করল, তবে গোসলই শ্রেষ্ঠ"(৫)।--------------------------------------------
(১) ‘দাল ৪’ পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত।
(২) মালেক এটি মুয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ১/১৫৭ (২৬৮)।
(৩) তাঁর উক্তি: "অথবা শিষ্টাচারের বিচারে আবশ্যকীয়" এটি ‘মীম’ পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়নি।
(৪) ‘দাল ৪’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: "অতএব তা"।
(৫) সালেম থেকে বর্ণিত ইবনে শিহাবের নবম হাদিসের ব্যাখ্যায় এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং এটি মুয়াত্তা ১/১৫৭ (২৬৮)-এ রয়েছে। সেখানে এর উৎস বিশ্লেষণ দেখুন, আর সামনে লেখকের সনদে ইবনুল জারুদের মাধ্যমেও এটি আসবে।
আর এই হাদিসে তাঁর বাণী: "ওয়াজিব" (অপরিহার্য), এর প্রকাশ্য অর্থ হলো ‘ওয়াজিব হওয়া’, যা মূলত ফরজ।
কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, কারণ এমন কিছু বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে যা এই শব্দটিকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে সুন্নত ও মর্যাদার অর্থের দিকে নিয়ে যায়।
আমরা তা সালেম থেকে বর্ণিত ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি, যখন উমর (রা.) উসমান (রা.)-কে বলেছিলেন(১): অজুও (করছেন)? অথচ আপনি জানেন যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গোসলের নির্দেশ দিতেন(২)।
আবার এই হাদিসে তাঁর বাণী: "ওয়াজিব" হওয়ার সম্ভাবনা এমনও হতে পারে যে, এর অর্থ: সুন্নতের আবশ্যকতা, অথবা শিষ্টাচারের বিচারে আবশ্যকীয়(৩), কিংবা সুন্দর চরিত্রের বিচারে আবশ্যকীয়; যেমন আরবরা বলে থাকে: "তোমার হক ওয়াজিব (অপরিহার্য) হয়ে গেছে।" এর অর্থ এই নয় যে তা পালন করা ফরজ।
এই হাদিসের অর্থ এবং এর ব্যাখ্যায় আমরা যা বলেছি তার একটি দলীল—যা অধিকাংশ আহলে ইলম বা আলেমদের অভিমত এবং মুসলিম দেশসমূহের ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ যেদিকে গিয়েছেন তা হলো:
আমাদের কাছে আব্দুল ওয়ারিস বিন সুফিয়ান ও সাঈদ বিন নাসর বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: আমাদের কাছে কাসেম বিন আসবাগ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইসমাইল বিন ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন রাজা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের হাম্মাম কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরা থেকে অবহিত করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুমুআর দিনে অজু করল, তবে তা ভালো ও উত্তম; আর যে ব্যক্তি গোসল করল, তবে গোসলই শ্রেষ্ঠ"(৫)।--------------------------------------------
(১) ‘দাল ৪’ পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত।
(২) মালেক এটি মুয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ১/১৫৭ (২৬৮)।
(৩) তাঁর উক্তি: "অথবা শিষ্টাচারের বিচারে আবশ্যকীয়" এটি ‘মীম’ পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়নি।
(৪) ‘দাল ৪’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: "অতএব তা"।
(৫) সালেম থেকে বর্ণিত ইবনে শিহাবের নবম হাদিসের ব্যাখ্যায় এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং এটি মুয়াত্তা ১/১৫৭ (২৬৮)-এ রয়েছে। সেখানে এর উৎস বিশ্লেষণ দেখুন, আর সামনে লেখকের সনদে ইবনুল জারুদের মাধ্যমেও এটি আসবে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 245)