رافِع، وموسى(1) بن طَلْحةَ، وإسماعيلَ بن زيدِ بن ثابتٍ: أنَّهُم شدُّوا أسنانَهُم بالذَّهبِ(2).
وعن إبراهيمَ والحسنِ والزُّهرِيِّ: أنَّهُم لم يَرْوا بذلك بأسًا(3).
قال: وحدَّثني ابنُ الطَّبّاع، قال: رأيتُ شرِيكًا وحفصَ بن غِياثٍ قد شَدّا أسنانَهُما بالذَّهَبِ.
قال: وسمِعتُ أحمد بن حَنْبل يُسألُ عن رِجلٍ سقطَتْ ثنِيَّتُهُ، فبانَتْ منهُ، فأخذَها وأعادَها فثَبَتتْ(4)، فقال: أرجُو ألّا يكونَ به بأسٌ، ولم يَرَها مَيْتةً، وكان يَكْرهُ مُشط العاجِ، ويقولُ: هُو مَيْتةٌ لا يُستَعملُ.
وأمّا قِراءةُ القُرآنِ في الرُّكُوع، فمُجتمَعُ أيضًا أنَّهُ(5) لا يجُوزُ، وقال صلى الله عليه وسلم: "أمّا الرُّكُوعُ فعَظِّمُوا فيه الرَّبَّ، وأمّا السُّجُودُ فاجتهِدُوا فيه في الدُّعاءِ، فقَمِنٌ أن يُستجابَ لكُم"(6).
وأجمعُوا أنَّ الرُّكُوع مَوْضِعُ تعظِيم لله بالتَّسبِيح والتَّقدِيسِ، ونحوِ ذلك من الذِّكرِ، وأنَّهُ ليسَ بمَوْضِع قِراءةٍ.
حدَّثنا محمدُ بن إبراهيم، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاوِيةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن--------------------------------------------
(1) في د 4: "يونس"، وهو تحريف، فهو: موسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني، نزيل الكوفة.
(2) انظر: الجامع لابن وهب (604)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (25769) فما بعد، وزيادات عبد الله بن أحمد على المسند 33/ 401 (20276)، وشرح معاني الآثار الطحاوي 4/ 259، وشعب الإيمان للبيهقي بإثر رقم (6329).
(3) انظر: الجامع لابن وهب (605)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (45772)، وشعب الإيمان للبيهقي بإثر رقم (6329).
(4) هذه الكلمة سقطت من م.
(5) في د 4: "فمجتمع عليه". وفي م: "فيجتمع أيضًا"، والمثبت من الأصل.
(6) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.