وقال امرُؤُ القيسِ بن حُجْرٍ(1):
إذا سافَهُ العَوْدُ الدِّيافي(2) جَرْجَرا
أي: رَغا لبُعدِ الطَّرِيقِ وصُعُوبتِهِ.
وأمّا قولُهُ في الحديثِ: "يُجرجِرُ في بطنِهِ نارَ جهنَّمَ". فإنَّما معناهُ: الزَّجرُ والتَّحذِيرُ
والتَّحرِيمُ، فجاءَ بهذا اللَّفظِ، كما قال اللهُ عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا} [النساء: 10].
وهذا الحديثُ يَقْتضِي الحظَرَ والمنعَ من اتِّخاذِ أواني الفِضّةِ، واستِعمالِها في الشُّربِ، والأكلِ فيها، واتِّخاذِها.
والعُلماءُ كلُّهُم لا يُجِيزُونَ استِعمالَ الأواني من الذَّهَبِ، كما لا يُجِيزُونَ ذلك من الفِضّةِ؛ لأنَّ الذهَبَ لو لم يكُنِ الحديثُ وردَ فيه، لكان داخِلًا في معنَى الفِضّةِ، لأنَّ العِلّةَ في ذلك، واللهُ أعلمُ، التَّشبُّهُ بالجبابِرةِ، ومُلُوكِ الأعاجِم، والسَّرَفِ، والخُيَلاءِ، وأذَى الصّالحِينَ، والفُقراءِ الذينَ لا يجِدُونَ من ذلك ما بهم الحاجة إليه.
ومعلُومٌ أنَّ الذَّهبَ أعظمُ شأنًا من الفِضّةِ، فهُو أحرَى بذلك المعنى، ألا تَرى أنَّ النَّهيَ لمّا وردَ عنِ البولِ في الماءِ الرّاكِدِ، كان الغائطُ أحْرَى أن يُنهَى عنهُ في ذلك؟ فكيفَ وقد وردَ النَّهيُ عن ذلك منصُوصًا!--------------------------------------------
(1) انظر: ديوانه، ص 66.
(2) في م: "النباطي" وكذا في ديوان امرئ القيس، ص 96، والمثبت من الأصل، وهي رواية مشهورة في كتب اللغة والأدب لهذا الشطر من البيت، فينظر الزاهر لابن الأنباري 1/ 511، وتهذيب اللغة للأزهري 14/ 140، ومجمل اللغة لابن فارس 1/ 341، ومقاييس اللغة 2/ 318، وأساس البلاغة للزمخشري 1/ 483، ولسان العرب 9/ 108. والعود: الجمل المسن، والنباطي: الضخم، والدِّيافي: الجمل المنسوب إلى دياف موضع بالجزيرة كما في المصادر السابقة.
إذا سافَهُ العَوْدُ الدِّيافي(2) جَرْجَرا
أي: رَغا لبُعدِ الطَّرِيقِ وصُعُوبتِهِ.
وأمّا قولُهُ في الحديثِ: "يُجرجِرُ في بطنِهِ نارَ جهنَّمَ". فإنَّما معناهُ: الزَّجرُ والتَّحذِيرُ
والتَّحرِيمُ، فجاءَ بهذا اللَّفظِ، كما قال اللهُ عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا} [النساء: 10].
وهذا الحديثُ يَقْتضِي الحظَرَ والمنعَ من اتِّخاذِ أواني الفِضّةِ، واستِعمالِها في الشُّربِ، والأكلِ فيها، واتِّخاذِها.
والعُلماءُ كلُّهُم لا يُجِيزُونَ استِعمالَ الأواني من الذَّهَبِ، كما لا يُجِيزُونَ ذلك من الفِضّةِ؛ لأنَّ الذهَبَ لو لم يكُنِ الحديثُ وردَ فيه، لكان داخِلًا في معنَى الفِضّةِ، لأنَّ العِلّةَ في ذلك، واللهُ أعلمُ، التَّشبُّهُ بالجبابِرةِ، ومُلُوكِ الأعاجِم، والسَّرَفِ، والخُيَلاءِ، وأذَى الصّالحِينَ، والفُقراءِ الذينَ لا يجِدُونَ من ذلك ما بهم الحاجة إليه.
ومعلُومٌ أنَّ الذَّهبَ أعظمُ شأنًا من الفِضّةِ، فهُو أحرَى بذلك المعنى، ألا تَرى أنَّ النَّهيَ لمّا وردَ عنِ البولِ في الماءِ الرّاكِدِ، كان الغائطُ أحْرَى أن يُنهَى عنهُ في ذلك؟ فكيفَ وقد وردَ النَّهيُ عن ذلك منصُوصًا!--------------------------------------------
(1) انظر: ديوانه، ص 66.
(2) في م: "النباطي" وكذا في ديوان امرئ القيس، ص 96، والمثبت من الأصل، وهي رواية مشهورة في كتب اللغة والأدب لهذا الشطر من البيت، فينظر الزاهر لابن الأنباري 1/ 511، وتهذيب اللغة للأزهري 14/ 140، ومجمل اللغة لابن فارس 1/ 341، ومقاييس اللغة 2/ 318، وأساس البلاغة للزمخشري 1/ 483، ولسان العرب 9/ 108. والعود: الجمل المسن، والنباطي: الضخم، والدِّيافي: الجمل المنسوب إلى دياف موضع بالجزيرة كما في المصادر السابقة.
এবং ইমরুল কায়েস ইবনে হুজর বলেছেন(১):
যখন বৃদ্ধ দিয়াফি উট তা আঘ্রাণ করে, তখন সে ঘড়ঘড় শব্দ করে(২)
অর্থাৎ: রাস্তার দূরত্ব ও কঠিন হওয়ার কারণে সে ফেনা তোলে (গলায় শব্দ করে)।
আর হাদীসে তাঁর যে উক্তি রয়েছে: "সে তার পেটে জাহান্নামের আগুন ঘড়ঘড় করবে।" এর অর্থ হলো: ধমক প্রদান ও সতর্ক করা
এবং হারাম হওয়া। তাই এই শব্দে তা বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা ইয়াতীমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে, তারা মূলত তাদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করছে} [আন-নিসা: ১০]।
এই হাদীসটি রুপার পাত্র গ্রহণ করা, এবং তাতে পান করা, আহার করা ও তা সংগ্রহ করে রাখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা ও বারণের দাবি রাখে।
এবং সকল আলেম স্বর্ণের পাত্র ব্যবহার করা জায়েজ মনে করেন না, যেমনিভাবে তারা রুপার পাত্রের ব্যাপারেও তা জায়েজ মনে করেন না। কারণ যদি স্বর্ণের ব্যাপারে হাদীস বর্ণিত না-ও হতো, তবুও তা রুপার বিধানের অন্তর্ভুক্ত হতো। কেননা এর কারণ (ইল্লত) হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—অত্যাচারী ও অনারব রাজাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা, অপব্যয়, দম্ভ এবং সেই সব সৎ ও দরিদ্র ব্যক্তিদের মনে কষ্ট দেওয়া যারা তাদের অতি প্রয়োজনীয় জিনিসও খুঁজে পায় না।
আর এটা সুবিদিত যে, স্বর্ণের মর্যাদা রুপার চেয়েও বেশি, তাই তা এই হুকুমের জন্য আরও বেশি উপযুক্ত। আপনি কি দেখেন না যে, যখন আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তখন সেই পানিতে মলত্যাগ করা কি নিষিদ্ধ হওয়ার জন্য আরও বেশি উপযুক্ত নয়? তবে তা কীভাবে সম্ভব যখন এ ব্যাপারে স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে!--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাঁর দিওয়ান, পৃ. ৬৬।
(২) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আন-নাবাতী" এবং ইমরুল কায়েসের দিওয়ানেও (পৃ. ৯৬) অনুরূপ রয়েছে। মূল পাণ্ডুলিপি থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে, তা-ই ভাষা ও সাহিত্যের কিতাবসমূহে এই কাব্যংশের জন্য প্রসিদ্ধ বর্ণনা। দ্রষ্টব্য: ইবনুল আম্বারীর 'আয-যাহির' ১/৫১১, আয-আযহারীর 'তাহযীবুল লুগাহ' ১৪/১৪০, ইবনে ফারিসের 'মুজমালুল লুগাহ' ১/৩৪১, 'মাকায়িসুল লুগাহ' ২/৩১৮, যামাখশারীর 'আসাসুল বালাগা' ১/৪৮৩ এবং 'লিসানুল আরব' ৯/১০৮। 'আল-আওদ' অর্থ: বয়স্ক উট। 'আন-নাবাতী' অর্থ: বিশালকায়। 'আদ-দিয়াফি' অর্থ: জাযীরার 'দিয়াফ' নামক স্থানের দিকে সম্পৃক্ত উট, যেমনটি পূর্বোক্ত উৎসসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে।
যখন বৃদ্ধ দিয়াফি উট তা আঘ্রাণ করে, তখন সে ঘড়ঘড় শব্দ করে(২)
অর্থাৎ: রাস্তার দূরত্ব ও কঠিন হওয়ার কারণে সে ফেনা তোলে (গলায় শব্দ করে)।
আর হাদীসে তাঁর যে উক্তি রয়েছে: "সে তার পেটে জাহান্নামের আগুন ঘড়ঘড় করবে।" এর অর্থ হলো: ধমক প্রদান ও সতর্ক করা
এবং হারাম হওয়া। তাই এই শব্দে তা বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা ইয়াতীমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে, তারা মূলত তাদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করছে} [আন-নিসা: ১০]।
এই হাদীসটি রুপার পাত্র গ্রহণ করা, এবং তাতে পান করা, আহার করা ও তা সংগ্রহ করে রাখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা ও বারণের দাবি রাখে।
এবং সকল আলেম স্বর্ণের পাত্র ব্যবহার করা জায়েজ মনে করেন না, যেমনিভাবে তারা রুপার পাত্রের ব্যাপারেও তা জায়েজ মনে করেন না। কারণ যদি স্বর্ণের ব্যাপারে হাদীস বর্ণিত না-ও হতো, তবুও তা রুপার বিধানের অন্তর্ভুক্ত হতো। কেননা এর কারণ (ইল্লত) হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—অত্যাচারী ও অনারব রাজাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা, অপব্যয়, দম্ভ এবং সেই সব সৎ ও দরিদ্র ব্যক্তিদের মনে কষ্ট দেওয়া যারা তাদের অতি প্রয়োজনীয় জিনিসও খুঁজে পায় না।
আর এটা সুবিদিত যে, স্বর্ণের মর্যাদা রুপার চেয়েও বেশি, তাই তা এই হুকুমের জন্য আরও বেশি উপযুক্ত। আপনি কি দেখেন না যে, যখন আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তখন সেই পানিতে মলত্যাগ করা কি নিষিদ্ধ হওয়ার জন্য আরও বেশি উপযুক্ত নয়? তবে তা কীভাবে সম্ভব যখন এ ব্যাপারে স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে!--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাঁর দিওয়ান, পৃ. ৬৬।
(২) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আন-নাবাতী" এবং ইমরুল কায়েসের দিওয়ানেও (পৃ. ৯৬) অনুরূপ রয়েছে। মূল পাণ্ডুলিপি থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে, তা-ই ভাষা ও সাহিত্যের কিতাবসমূহে এই কাব্যংশের জন্য প্রসিদ্ধ বর্ণনা। দ্রষ্টব্য: ইবনুল আম্বারীর 'আয-যাহির' ১/৫১১, আয-আযহারীর 'তাহযীবুল লুগাহ' ১৪/১৪০, ইবনে ফারিসের 'মুজমালুল লুগাহ' ১/৩৪১, 'মাকায়িসুল লুগাহ' ২/৩১৮, যামাখশারীর 'আসাসুল বালাগা' ১/৪৮৩ এবং 'লিসানুল আরব' ৯/১০৮। 'আল-আওদ' অর্থ: বয়স্ক উট। 'আন-নাবাতী' অর্থ: বিশালকায়। 'আদ-দিয়াফি' অর্থ: জাযীরার 'দিয়াফ' নামক স্থানের দিকে সম্পৃক্ত উট, যেমনটি পূর্বোক্ত উৎসসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 141)